{{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه

أساطير الهنود الأمريكيين

عندما اكتشف كريستوفر كولمبوس أمريكا كان الهنود الأمريكيون يعيشون في كل من الأمريكتين الشمالية والجنوبية وكان لهؤلاء أسلوبهم الخاص في المعيشة ولهم أساطيرهم المتميزة،غير أن تلك الأساطير المختلفة كانت لها مظاهر عديدة مشتركة.
ومعظم الهنود الأمريكيين كانوا يعتقدون بوجود القوى الخارقة للطبيعة ويقومون بإجراء طقوس دينية كثيرة إرضاء لتلك القوى وطلبًا لمساعدتهم للحصول على الرزق والانتصار على أعدائهم في الحروب، وتصف أساطيرهم نهاية العالم بأنها ستكون نتيجة كوارث تأتي بها النيران أو الفيضانات.

كيف بدأت الأساطير

بحث الدارسون طيلة القرون العشرين الماضية على الأقل في كيفية نشوء الأساطير، ويعتقد بعضهم أن البداية كانت على شكل حوادث تاريخية تم تحريفها بمرور الزمان ويرى غيرهم أن الأساطير نشأت نتيجة محاولة الناس تفسير أسباب حدوث الظواهر الطبيعية التي عجزوا عن فهمها،
وهناك نظريات أخرى حول هذه الظاهرة لكن لا يجيب أي منها عن الأسئلة التي تثار حولها رغم أنها تسهم إلى حد ما في فهم الموضوع.

نظرية هوميروس.

كان هوميروس عالمًا إغريقيًا قديمًا في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث قبل الميلاد.
وكان أول عالم يقول إن الأساطير تستند إلى حقائق تاريخية، وكان يعتقد أن على الدارسين أن يطرحوا جانبًا العناصر الخارقة للطبيعة في الأساطير.
فكان يقول مثلاً إن من المحتمل أن زيوس كان أحد الملوك العظام في كريت القديمة، وكان ذلك سببًا في خلق القصص الأسطورية عنه.

نظرية مولر.

ذكر فريدتش مولر، العالم الألماني المَوْلِد، الإنجليزي اللغة الذي عاش في القرن التاسع عشر الميلادي، أن الآلهة القدماء والأبطال الأسطوريين كانوا في الحقيقة تجسيدًا للطبيعة ولا سيماالشمس.
ويفسر ذلك بقوله إن مولد البطل يرمز إلى الضحى فترة ارتفاع الشمس فوق هامة السماء، بينما سقوط البطل وموته يرمزان إلى مغيب الشمس.
وقد أكد عالم الأجناس البشرية مالينوفسكي على العوامل النفسية التي تقود الناس إلى عمل الأساطير.

ماذا تعـلمنا الأساطير

توصل كثير من علماء الاجتماع إلى نظريات حول كيفية معرفة أحوال الناس من الأساطير التي يذكرونها.
وتؤكد بعض هذه النظريات على أهمية دور الأساطير في فهم المجتمع ككل، وتركز نظريات أخرى، على دورالأسطورة في فهم الأسلوب الذي يتصرف فيه شخص ما بطريقة معينة.
ويعتقد عالمالاجتماعي الفرنسي إميل دوركايم الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرنالعشرين الميلاديَّيْن أن كل مجتمع يُوجد لنفسه عادات وأعرافًا وقيمًا اجتماعية معينة تنعكس على الدين الذي يؤمن به ذلك المجتمع، لذلك، وكما يقول دوركايم، فإن معبود مجتمع ما وأبطاله وأساطيره إنما هم تمثيل تراكمي جماعي لأعراف ذلك المجتمع وقيمه أو للأجزاء المهمة التي تشتمل عليها، ويضيف دوركايم إنه بالاطلاع على أساطيرأحد المجتمعات يستطيع عالم الاجتماع أن يكتشف الأعراف والقيم والعادات الاجتماعيةالتي يتمسك بها ذلك المجتمع

إسطورة الخرزة الزرقاء

تروي الأسطورة أن الجن يخافون الذئاب، فإذا رأى الجني ذئباً قادماً نحوه تحول إلى صورة حجر كريم خشية أن يراه، فإذا رآه الذئب وبال عليه صار حبيس تلك الصورة، ويبقى على تلك الحال حتى يقع في يد آدمي، فيظهر له في نومه عارضاً عليه خدماته مقابل أن يحرره من صورته المتحولة، وهكذا خلق لدى الناس اعتقاد واسع في قوة وتأثير الأحجار الكريمة، فهي تجلب الرزق، أو تدفع العين، أو تقوي الحال الجنسية عند الرجال·
وقديماً آمن قدماء المصريين بأن للحلي قوى وآثاراً سحرية إلى جوار وظيفتها في الزينة، فاتخذوا من الحلي تمائم يعلقونها على مختلف أجزاء أجسادهم، واختلفت التمائم باختلاف الغرض المعلقة من أجله، فهناك تمائم للأحياء، وأخرى للأموات، وتمائم للوقاية من الأمراض وأخرى للوقاية من السحر والحسد والغرق·
واختلفت أنواع الحلي المستخدمة حسب اختلاف الحالة الاجتماعية، فالأغنياء استخدموا الحلي المصنوعة من الذهب والأحجار الكريمة، بينما استخدم العامة الخرز المصقول·
ويذكر (سيريل الدريد) في كتابه (مجوهرات الفراعنة) أن الحلي التي كانت تُستخدم لتزيين الرقية أو العنق قد تطورت عن شكل بدائي يتمثل في تلك التعويذة التي كانت تتدلى من خيط أو رباط يحيط بالعنق، والتي استخدمها الإنسان البدائي ليقي نفسه من القوى الخفية الموجودة في الطبيعة، والتي كان يعتقد أنها ترسل عليه الأعاصير، والفيضانات والبراكين والزلازل، وتصيبه بالأمراض·
ويذكر (ألدريد) أن أكثر التمائم شيوعاً واستخداماً بين المصريين القدماء كانت التميمة أو الرقية المصنوعة من الخرز، وأنه لم تكن هناك أمة من أمم العالم القديم كله مثل مصر التي صنعت هذا القدر العظيم وهذه الكميات الهائلة من الخرز لشعورهم بالجانب الجمالي في أشكال وألوان تلك المواد الطبيعية إلى جانب اعتقادهم في القوى السحرية لتلك الخرزات·
أما سر اللون الأزرق فمرده لاعتقاد قدماء المصريين في ثلاثة ألوان، وهي الألوان السائدة في حليهم، الأحمر والأخضر والأزرق، وكان كل لون يرمز لشي:
فالأحمر يرمز لحمرة الدم الذي يجري في العروق ويمنح الحياة والنشاط
والأخضر يرمز إلى خضرة الزروع التي توفر خيرات الأرض من حبوب وثمار وخضراوات،
واللون الأزرق مرتبط بزرقة السماء التي تسبح فيها الشمس (رمز الإله رع عند المصريين القدماء) وتعيش فيها الآلهة وتحمي الإنسان وتباركه·
وانتقلت فكرة الاعتقاد بالقوى السحرية للأحجار الكريمة، والخرز من جيل إلى جيل حتى وصلت إلى عالم اليوم دون أن يدري الناس مصدر هذه الفكرة، أو أصول تلك الأسطورة، أو ما أصل استخدام تميمة بعينها للوقاية من شيء بعينه·
ولا تزال هناك بعض الشعوب، مثل أهل إيران، والهند والصين يسود بينهم اعتقاد جامح أن (حجر الجاد) يقي صاحبه خطر الإصابة من أمراض القلب، وأن حجر الفيروز يبعد عن صاحبه الكثير من المخاطر والشرور·
أما في بلاد النوبة فيتزين الرجال بخاتم به فص أبيض من الأحجار الكريمة، يعتقدون أنه يقي صاحبه من لسع العقارب·
وتحتل الخرزة الزرقاء والكف مركز الصدارة في عالم اليوم، فلا يكاد يخلو منها صدر امرأة أو مرآة سيارة، فالناس يعتقدون أن بها قوى سحرية تقي صاحبه وتدرأ عن سيارته الحوادث·
والنساء يعتقدن أن الخرز الأزرق والكفوف تقي من الحسد، والكف المعروف (الخمسة وخميسة) إما يُعلق أو بدلاً منه تدفع المرأة بكف يدها بعد فرد الأصابع الخمسة في وجه من تظنها حسودة مع ذكر العدد خمسة ومضاعفاته أو كلمات مرتبطة به كقولهن (اليوم الخميس) و كلمات كهذه·
والنساء يفعلن ذلك ولا يعلمن أصل هذا الموضوع الذي يعود إلى طقوس السحر التي تؤمن بأن لكلٍّ عدد ولكل حرف خواص، وأن العدد خمسة وكف اليد بها ذبذبات طاقة الدفاع وحتى تمنع الأذى عن جسم الإنسان أو ما يخصه إذا ما دُفعت في وجه الحسود·
وفي الأعراس يستخدم الناس البخور، ويرشون الملح، وهم لا يعلمون أصل هذه العادة، لكنهم يمارسونها وتعتبر من الأدوات التي كان يستخدمها السحرة والكهنة في الجاهلية، وكانوا يحرقون البخور أمام الأصنام والسحرة لاسترضاء من يتعاملون معهم من الجن، وتختلف رائحة البخور حسب العمل المطلوب، فإذا كان المطلوب فك سحر، استخدم البخور طيب الرائحة، أما إذا كان المطلوب عمل سحر سيئ فالبخور المستخدم يكون خبيث الرائحة·
وفي ريف مصر ابتدع العامة رقية توارثوها جيلاً عن جيل خلطوا فيها بعض جمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع بعض العبارات المبهمة،
ثم تُقص ورقة على شكل آدمي وتوخز بالإبرة مع ذكر عبارة (من عين فلان) ويُسمى الأشخاص وتُكرر العملية حتى تُخرق الورقة كلها ثم تُحرق ويُبخر بها المحسود أو الشخص المراد رقيته·
وهذه الطريقة لها أصل بدائي لا يزال يستخدم إلى يومنا هذا بين القبائل البدائية في أفريقيا وحوض الأمازون، إنها طقس من طقوس السحر الأسود يُسمى (سحر الطوطم) حيث يُصنع تمثال من الشمع أو الخشب على هيئة الشخص المراد إيذاؤه ثم يحرق أو يغرس في قلبه سكين أو في جسده إبر ودبابيس مع قراءة بعض الطلاسم لقتل هذا الشخص·

المرأة في الميثولوجيا الشركسية (الأساطير النارتية)

رغم مئات السنين التي تفصلنا عن بدايات أساطير نارت الشركسية التي شكلت بأحداثها وتفاصيلها شخصية الإنسان الشركسي وأضفت على سماته ملامحه المتميزة ء وطبعت سلوكه ومواقفه بطابع الأرض التي نشأ وعاش عليها منذ آلاف السنين, فتمازجت روحه مع صلابة وشموخ القمم الشاهقة ونصاعة الثلوج الأبدية, وعنفوان النسور المحلقة وعمق الأودية السحيقة وصخب المياه الهادرة وسلاسة الجداول المنسابة وألق الأزهار المتناثرة على السفوح ما زالت هذه الأساطير تدفئ روحنا وتفني حياتنا بالقيم الإنسانية الرفيعة.

‏ففي هذا التراث الثقافي العريق نتفاعل الأحداث الغنية ويتبادل الرجل والمرأة فيها أدوار السلطة متماشيا مع التطور البشري ويتكون هذا الموروث الشعبي الذي هو بالإضافة لكونه مرآة لفكر وأسلوب حياة الشعب الشر كسي في البدايات الأولى لوجوده فهو الجذر لأعرافنا وتقاليدنا الأصلية إذ لا يغفل القارئ لهذه الأساطير عن التشابه بين ما يرد في النصوص النارتية وبين عادات الشراكسة كأنماط التربية وأصول الضيافة وقواعد توزع المسؤوليات وفي أمور أخرى كثيرة.

‏وبما أن قراءتنا ستقتصر على المرأة فيحسن بنا قبل أن نبحر في أعماق الماضي البعيد أن نتوقف عند بعض النصوص المعاصرة عن الماضي القريب التي تلقي الضوء على دور ومكانة المرأة في المجتمع الشركسي.

‏يكتب الأديب الكببر كراشة تيمبوت (في كل زمن وجدت نساء جمعن في شخوصهن كل خصال الفضيلة المتعارف عليها واجهن مآسي الحروب المتلاحقة التي ابتلي بها شعبهن وويلاتها بصلابة وجلد لا حدود لهما وبالتضحيات المنقطعة النظير والحكمة كن قادرات على حماية أسرهن لاستمرار بقائها دون أي شكوى أو تذمر بل كن المشعل الذي ينير ظلمة الأوقات العصيبة ويبقين وميض الأمل والفرح متوهجا في نفوس أفراد الأسرة للتغلب على المحن التي عانى منها الشراكسة دوما ). ويذكر الباحث والكاتب شورتن أسكربي :

‏من المعروف أن من أهم قواعد وأسس العادات الشركسية أنها تحفظ للأكبر سنا من الرجال المكانة الأوفر وتبوئه المقام الأول ويتساوى في التقيد بما بيديه من رأي قول الرجل والمرأة كلاهما ومع ذلك فإن هذا الكبير كان لا يتوانى عن الاستجابة لرجاء امرأة ولو تطلب الأمر التضحية بالنفس ورغم أن العادات ما كانت لتقدم أحدا على كبير السن فإنه كان مستعدا أن يقدم المرأة على نفسه تقديرا لمكانتها وقد استطاعت المرأة الشركسية أن تضمن هذه المكانة لنفسها بفضل سلوكها وتصرفاتها التي كانت تنبع من احترامها لنفسها.

‏ومن خلال سطور هذين النصين المعاصرين المفعمين بعبق الأصالة نبدأ رحلتنا في القراءة عن المرأة في النصوص النارتية ونصل نسيج الحاضر بالماضي حيث أن هذا الحاضر ما هو إلا انعكاس لذلك الماضي

‏لابد في البداية من أن نشير إلى ما يبدو جليا لكل الباحثين من تعدد الروايات للنص الواحد ويعزون ذلك إلى كون هذه الروايات قد وصلت إلينا مروية شفويا على لسان الرواة على مر العصور ولوجود عدد كبير منهم في كل عصر ولاختلاف ملامح وقيم كل حقبة روت فيها.

فإن هذه النصوص قد تعددت ودخلت عليها تعديلات متلاحقة وأكثر ما يلاحظ ذلك الاختلاف بين النصوص التي تعود إلى عصر سلطة الأم وتلك التي تعود لعصر سلطة الأب اللاحقة وهذا الاختلاف بين النصوص بشكل عام ينطبق أيضا على تلك التي تتعلق بالمرأة خاصة وما أن تذكر المرأة حتى يتبادر إلى الذهن فورا اسم السيدة ستناي كواشة.

‏إن شخصية ستناي معروفة من قبل كل قبائل الشراكسة كما أن اسمها متداول في كل لهجاتهم كاسم علم ويطلق في الوقت ذاته على زهرة مميزة تعبر عما كانت تتحلى به ستناي من صفات نادرة. وفي قراءتنا للنصوص المتعلقة بستناي كواشة التي سنوردها حسب مقتضيات دورها في حياة النارتيين ومواقفها وصفاتها سيتجلى لنا من خلال الأحداث سمات الفترة التي تنتمي إليها.
‏في عصر سيطرة الأم (سلطة الأم) تظهر النصوص تدخل ستناي في كل شؤون النارتيين, ويبدو ذلك أكثر وضوحا في النصوص المتعلقة بسوسروقة الذي يستشيرها في كل الأمور ويخبرها بكل ما يحدث معه.
‏أما في فترات الصراع ما بين عصر سلطة الأم وعصر سلطة الأب تختلف أساليب الروايات وتكثر فيها النصوص التي تنتقص من شخصية سوسروقة الذي يعتمد على أمه ء وتظهر ملامح هذه الفترة في النصوص المتعلقة بشباتينوقة (بدانوقة) وفيها يتراجع دور ستناي.
‏أما في النصوص التي تتعلق ببترز بن خمش أو شواي فلم يعد لستناي دور تقوم به , إذن ففي هذه الملاحم النارتية التي تزخر بأسماء العديد من النساء, فإن لستناي كواشة منزلة مميزة خاصة فهي أم النارتيين وهي التي ربت أبرز الأبطال( سوسروقة - شباتينوقة - أشمز)وهي التي إلى ذلك تجسد في شخصها اجتماع الجمال والموهبة والذكاء وبالإضافة إلى أنها تتمتع بجمال أزلي لا يوصف فهي خارقة الذكاء تشرح للأبطال ما يخفى عليهم وهي أول من يدرك ما يستجد في العالم من أمور وهي التي تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء وخير عون للنارتيين في أوقات الشدة وفي اللحظات الحرجة كما أنها تستطيع السيطرة على الطقس وعلى الشمس نفسها ولكلماتها من القوة ما يجعل كل ما تنطق به حقيقة.
‏وهذه بعض سمات الآلهة في الأساطير ولكن ليس في النصوص ما يشير إلى أنها كانت تمجد كواحدة من الآلهة أو أشباه الآلهة بل يمكن اعتبار أنها تجسد بقايا تصورات عن آلهة قديمة كما يذكر معظم البا حثين. وتقدمها أكثر النصوص على أنها زوجة وزرمج بطل الأبطال , لكن تاريخها الشخصي غير كامل إذ لا يرد الحديث عن أبويها أو ميلادها حتى في النصوص القليلة التي تتحدث محن اختطافها. وفي بعض النصوص تقرن ستناي بالشمس وفي هذا النص بعنوان زهور ستناي ما يوحي بأنها الشمس بعينها :

كل أفكار العالم من صنع يديها

وكل الجمال في الكون كان صورتها

كانت شريكة بطولاتنا نحن النارتيين

وعندما يهاجمنا العدو كانت ضرباتها تصد العدو مع ضرباتنا

‏وفي البراري كانت دليلنا إلى مواطن الخصب

‏شمسنا في النهار وكانت قمرنا في الليل

تلك الأزهار ا لتي ترونها هدية منها

‏فقد نبتت من أجل ستناي

‏إنها تزهر من أجل ستناي

‏فقد كانت السيدة تبدو في أبهى زينتها مرتين في اليوم فهذا النص هو أصدق تعبير عن نظرة النارتيين لستناي كواشة ومنزلتها الكبيرة عندهم, ويبدو أن ستناي كانت المسيطرة ( رمز للأم)وكانت تحتل المكانة الأولى في عصر سيطرة الأم فهي أم النارتيين وأم سوسروقة.

‏ومن بين النصوص الكثيرة حول ولادة سوسروقة نختار هذا النص :

‏(وهنا لابد أن ننوه إلى أن كل موروث سواء كان مكتوبا أو شفهيا فإنه يحمل نكهة خاصة تتجلى فيها خصائص الشعب الذي أنتجها فيصعب الإبقاء على هذه المضامين بذات النكهة لدى ترجمتها وخاصة النصوص الشعرية التي تعتمد في صياغتها على خصوصية اللغة الشركسية وسماتها التي تضفي على النصوص روح الشعب ويسهل عليه بالتالي حفظها وتداولها.

‏ ‏كانت ستناي تغسل على ضفة نهر كوبان وكان راعي النارتيين واقفا إلى الجانب الآخر من النهر وهو يرعى الأبقار وعندما رآها اقترب من الضفة المقابلة وأخذ ينظر إليها, كانت فائقة الجمال فجمدت نظراته عليها.

‏- هيه يا ستناي الجميلة ´ يا أجمل ما رأت عيناي ا .. انظر نحوي ولو مرة واحدة.

ناداها الراعي وعندما نظرت نحوه رأته متقدا كالنار وأحست هي بأن شرارة قد اشتعلت في قلبها ولم تعد قادرة على الوقوف فجلست على حجر عند ضفة النهر وعندما أنهت غسيلها وأرادت الانصراف ناداها الراعي مرة أخرى :

‏- إيه يا ستناي الجميلة ا .. يا أجمل الجميلات .! .. بذكائك يهتدي الرجال لماذا تتركين الحجر الذي كنت تجلسين عليه خذيه معك.

‏أطاعت ستناي كلام الراعي وأخذت معها الحجر ومن هذا الحجر ولد سوسروقة.

‏ونرى هنا أن نعقب على هذا النص بنص يوضح موقف النارتيين من ستناي ومن ولادة سوسروقة :

‏" يتداعى النارتيون وينطلقون لزيارة ستناي التي عم صدى مآثرها البر والبحر ومن لم يرها يسأل عنها ومن رآها يروي أخبارها باهتمام أكبر أليس واضحا للعيان الآن أنه بالإمكان ظهور إنسان منها يرضي طموح الشراكسة, ألم يسطع نور ستناي كأعجوبة كبرى"

‏ويستمر النص في مديح ستناي وبأن ما حدث معها لم ترو الأخبار أن مثيلة له قد ظهر في الدنيا كلها إلى أن يقوم شباتينوقة ويقول :

( ‏لا يوجد مثيل لستناي, ولم يظهر بيننا مثيل لها من قبل ولن يظهر بعدها، لكننا يجب أن نلقي نظرة على وليدها الذي ( وضعته) أخرجته من الحجر واتخذته ابنا لها.

‏وحين يقابلونها يسألونها بمنتهى اللباقة :

‏- كيف حالك .! .. ما أبهى نورك !... ما أنصع بياضك ! ما أكبر خلفك وما أحسن طالعه ! أنت منا العين والروح, كل أمورك تشغل بالنا وأنت اليوم جديرة بعقل لا يخطئ وبملك لاينتهي.

‏وفي هذه الأثناء تتقدم السيدة ستناي إلى الأمام قائلة :

‏- أعدكم بأن أكون عند حسن ظنكم وأن يدوم ويعيش بينكم حسن الطالع هذا الذي تحدثتم عنه بالخير والبركة )

‏يرينا هذا النص كيف يتقبل النارتيين قدرة هذا الطفل دون التطرق إلى الأب ونظرتهم إلى ستناي بإجلال ويرون فيها الصفات الكاملة ويثقون بحكمتها وعملها بشان تربية ابنها ليكون نارتيا حقيقا كيف لا وهي البق تصف النارتي قائلة :

‏النارتي الحقيقي شجاع

فارس مقدام

‏ذو شارب لا يهاب, لا يغفر الظلم

لا يتعب في طريق

‏إذا أمسك الحصان (الشاغدي) يصبح ملكه

‏لا يفلت منه ما تقع عليه عينه

ولا يسلم من يمسك به

‏لا يهدأ في مكانه, الأرض فراشه والسماء لحافه

‏النارتييون الكبار السبعة يقرون بسيادته أمطار السبعة أيام بلياليها قوته

‏ولا شفاء لمن يطعنه ومديدة هي حياته

‏هي هنا رمز للأم التي تغرس في وليدها قيم الشجاعة والبسالة والمروءة وتنشؤه تنشئة البطل الذي يمتلك من القوة الجسدية والنفسية ما يجعله يستهين بكل الصعاب.

‏ومن النصوص التي تشير إلى اعتبارها أما للنارتيين :

‏إن ستناي كانت هي من قطع حبل السرة لأطفال النارتيين حين يود لون ويطلبون منها أن تغسل المولود، إن كان بنتا لتغدو جميلة وإن كان ولدا يطلبون منها أن تمنحه الفطنة والذكاء, وحين غضبت ستناي من فاقوه دانة ورفضت أن تقطع سرة ابن أختها ولم تمنحه الفطنة قائلة فليبق ابن العجوز الشريرة غبيا, توجهت فاقوه دانه إلى لبش الحداد الذي قام بهذه المهمة.

‏وعند ذلك يرينا النص كيف أن ستناي دافعت بقوة عن سلطتها ودورها في المجتمع فتواجه لبش غاضبة :

‏- أمن مهماتك منح الفطنة ؟ لماذا تتدخل في أعمالي وتمارس عملا ليس من اختصاصك ودعت

‏-أرجو أن يبقى كل من يمنحه لبش الفطنة غبيا وأن لا ينقذ ما يقوله ولا ينجز له عمل وان تتقلب أدعيته إلى لعنات ما دام على هذه الدنيا.

‏كما أن شخصية ستناي تتحلى بالحكمة والذكاء لذا يلجأ النارتيون إليها طلبا للمشورة في كل حين وبطل النارتيين سوسروقة يعود دوما إلى أمه يسألها النصح فلا تبخل عليه بذلك بل تستعمل قدرتها الخارقة لتساعده وتنجده في لحظات الخطر، وحين يرغب سوسروقة في حضور مجلس النارتيين فإنه ينقل رغبته أولا لأمه كي تتوسط له لدى النارتيين فتجيبه :

‏يا ولدي الوحيد سوسروقة كل شيء بأوانه دعني أذهب إلى النارتيين وأنبئهم بأخبارك وأرجوهم أن يقبلوك في مجلسهم وبحسب ما يجيبون يكون تصرفنا.

‏ولكن ستناي التي لا تجهل قوانين النارتيين لا تؤمل ولدها بل تقول له :

‏- ولكن اعلم يا ولدي أن النارتيين عندهم قواعد صارمة يتبعونها مع الجميع فهم لا يسمحون لمن لم يدعوه بأنفسهم بحضور مجلسهم.

‏هنا هي متمسكة بهذه القوانين وتحترمها وتريد من ابنها أن يحترمها ولكنها ستحاول معتمدة على أخبار بطولات ابنها وحين تذهب إلى مجلس النارتيين وتدخل عليهم يقف الجميع ويستقبلونها بعبارات المديح :

‏يا فائقة الجمال يا ابنة النارتيين يا ستناي

‏يا أمير ة النارتيين يا من تحفظ العادات والتقاليد

يامن لا يفوتها أي حدث تفضلي قولي أطال الله عمرك

‏وحين تعرض عليهم طلبها يصمت الجميع فيسارع رئيس المجلس (التحمادا) في اتخاذ القرار ورد الجواب قائلا :

‏- جرت العادة أن يرد على سؤال المرأة فورا فلا تدعوا ستناي واقفة تنتظر ويكون الجواب بعدم القبول كي لا تخرق العادات والقوانين رغم تقديرهم لمكانتها ومنزلتها كما يتبدى في استقبالهم لها والوقوف احتراما لها ( احتراما للمرأة) ونلاحظ كيف يستعجل الرئيس أفراد المجلس كي لا يطول انتظار السيدة.

‏ومرة أخرى يلجأ سوسروقة إلى أمه ليعرف مكان ( ‏يمنيج) الذي سرق البذار من النارتيين وحين تسأله عن السبب يجيب :

‏- سأذهب لاستعادة البذار منه, فتجيبه : إذا كان الأمر كذلك فما أسمعه كلام رجل وسأساعدك وسأدلك على مكان يمنيج لأنها تعرف كل شيء .

‏وكل مواقفها مع ابنها دلت على الحزم والصرامة والقوة فحين عاد مرة وهو حزين مهموم محاولا إخفاء أخباره على غير عادته جابهته بحزم وأقسمت بحق السماء أن تقتل نفسها إن لم يخبرها بما حدث.

‏عند ذلك يرضخ سوسروقة ويخبرها بأنه قد لحقته إهانة وحين تسأله عن مواصفات الفارس الذي واجهه تعرف بأنه ألبتشوقوه توتارش فتخاف عليه من القتل على يد ذلك الجبار إذا كان قد وعده بالنزال في اليوم التالي ولكنها لا تريده جبانا متخاذلا فتقول له:

‏- هيا اذهب يا وحيدي ولا تتخلف عن الموعد فلم يخلق نارتي يفعل ذلك ولا تعد حاملا العار لي ولك

وتنصحه بكل ما يجب أن يفعله حتى ينتصر وكانت قد احتاطت بكل السبل لتجعل سوسروقة ينتصر بالاتفاق مع فرسه تخوجي وتهديده بأن تجعله طعاما للكلاب إن لم يساعد سوسروقة على إحضار رأس توتارش فيذهب وينتصر.

‏ولم يكن سوسروقة وحده من بين النارتيين الذي يستشير ستناي كواشه فإليها يلجأ وزرمج طالبا النصح فيما يجب أن يفعله ليقتل باقوة شيبه الإله الذي غضب من النارتيين وقطع عنهم المطر فساد الجفاف أرض النارتيين.

‏وستناي التي تعرف الغيب وما سيحدث - يقول النص- تطلب منه أن يلسع حصانه بنلاث ضربات من سوطه كي ينطلق به كالريح ويصعد إلى السماء فيفعل كما نصحته ويصل إلى حيث بنى باقوة لنفسه بيتا كالعنكبوت في السماء فقتله وبعد ذ لك هطل المطر ممزوجا بالدم لمدة سبعة أيام فعاد الخصب إلى الأرض وستناي هنا تمثل العقل الذي يوجه القوة ويعيد الخصب ويؤكد كما في أغلب النصوص أنها تعرف كل شيء كما أن الحداد لبش يستشيرها فيما يجب أن يفعله بعد أن صنع للنارتيين كل ما يحتاجونه ولم يعد يجد ما يفعله وأصابه الملل.

‏فيذهب إليها قائلا : يقولون أنك أعقل السيدات, فكري لي بشيء أعمله.

‏فتجيبه : لقد صنعت كل ما يحتاجه الإنسان من أدوات انطلق الآن وسافر لتجوب الآفاق وترى كيف يعيش الناس واجلب معرفة للنارتيين وستجد شيئا حديثا إذا لم يكن الإله قد تخلى عنك. علما أنها في كثير من النصوص كانت العقل المبدع المبتكر وتساهم في التقدم .

‏نرى هنا كيف أن ستناي كواشة تمثل الفكر التواق للمعرفة والتطور لإغناء خيرات شعبها, وفي هذا ما يوحي بامتزاج الثقافات والمعارف بين الشعوب.

‏وستناي كواشة تمتلك قدرات خارقة تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء فهي كانت تعرف أن مجلس النارتيين سيحاول التخلص من وزرمج بقتله لذا عمدت إلى تربية شباتينوقة في مخبأ تحت الأرض وأعدت له الحصان والأسلحة ولم تنس الكلب والصقر وأخرجته في الوقت المناسب من مخبئه وأرسلته لينقذ أباه ورزمج ويعيده ‏إل بيته.

‏كما أن ستناي كواشة كانت هي التي تعرف سر الخلود من خلال احتفاظها بسر التفاحة العجيبة التي كانت تنمو على قمة شجرة التفاح الذهبية التي يملكما النارتيون مرة كل عام هذه التفاحة التي كانت تكبر في الأشهر الستة الأولى من العام وتتقلص قليلا في الأشهر الستة التالية وكانت هذه التفاحة أحلى مذاقا وأكبر حجما من التفاحة الذهبية اليومية ولما كانت تعرف خواصها السرية فقد كانت تقطفها مع بداية قدوم البرد في كل عام تحسبا لما يمكن أن يقع من حوادث فكانت تداوي بها فمن يذوق من هذه التفاحة يصبح طيب القلب منشرح الصدر ويعود إليه شبابه يوما إثر يوم وكانت التفاحة تعيد إلى عمر الإنسان بمقدار ما ينقص من العمر فلم يسمع أحد أبدا بأن السيدة ستناي قد هرمت أو وهنت قواها أو تجعد وجهها فقد كانت تدهن وجهها بلب التفاح الأبيض الذي يشبه الزبدة فتغدو بيضاء كالثلج ووجهها ناعما أملس كالمرأة وحين رفضت أن تعالج يمينج لأنه كان قد مارس كثيرا من الظلم بحق شعبها فقد جاء ذات ليلة خلسة فقطع شجرة النارتيين الذهبية ففقدوا الخلود.

‏ومن الصفات الخارقة التي كانت تتمتع بها ستناي كواشة أنها كانت تستطيع السيطرة على قوى الطبيعة وهذا يتضح لنا فيما يقال بأن الشمس في لحظة معينة في المساء تلبث في مكانها بعض الوقت وذلك يحدث لأن ستناي كواشة وشابا نارتيا يافعا يقول النص - تجادلا وتنافسا فهي قالت أنها تستطيع أن تنسج وتخيط لباسا شركسيا كاملا في يوم واحد وهو قال أنه يستطيع أن يصنع سرجا وجلسا طوال النهار منهمكين في العمل الذي ألزم كل واحد نفسه به.

‏وحين مالت الشمس للمغيب وقدرت ستناي أنها قد لا تقدر إلى إنهاء ما بقي لها من عمل قبل غيابها قالت: أيتها الشمس ليتك تتريثين بعض الوقت. وتريثت الشمس وأنهت ستناي عملها.

‏ وأما فيما يخص ما قاله النارتيون عن الماء كالروح .

‏لقد كانت ستناي سببه أيضا فيقال أنه لفت نظرها جمال نبتة برية على حافة الغابة عند ضفاف نهر بشز وأحضرتها إلى بيتها وغرستها لتكون متعة للناظرين ولكن الزهرة ذبلت في اليوم الثاني فحزنت ستناي كثيرا وأعادت المحاولة ثانية علها تنجح في هذه المرة ولكن النبتة ذبلت أيضا وبعد المحاولة الثالثة حين ذبلت النبتة ندمت ستناي قائلة كان علي أن أبقيها حيث كانت وفجأة تراكمت السحب في السماء وهطل المطر وفي اليوم التالي دهشت ستناي حين رأت أوراق النبات قد استعادت ألقها وحيويتها وسرت الحياة في عروقها.

وفي كل ما كانت تقوم به ستناي لم تكن الحكمة تنقصها ولكن كثيرا ما كان دهاء المرأة يلازمها وأكثر ما يتبدى لنا ذلك من خلال النص الذي يتحدث عن زعيم النارتيين زوجها الذي كان حين يعود من غزواته يقوم بتوزيع المواشي على سكان القرية جميعا وحين كان ينتهي من ذلك ويعود إلى بيته كان الناس المجتمعون يقولون : إنه لا يفوقنا في شيء ولكن زوجته ستناي هي التي تدفعه للقيام بمثل هذه الأعمال الجليلة والفضل كله يعود إليها في كل ما يفعله وكان زوج ستناي يسمع ذلك ويتجاهله ودام الحال هكذا عدة سنوات ولكنه واجهها في إحدى المرات قائلا : علينا أن نفترق بالطلاق يا ستناي لأن الناس يعزون إليك كل مظاهر البطولة والرجولة التي تصدر عني وسمح لحها أن تأخذ معها أحب الأشياء إلى قلبها وعند ذلك تستسمحه أن تقيم وليمة لآخر مرة تودع فيها الناس الذين عاشت بينهم وأحبتهم وأحبوها وفي أثناء الحفل تطلب من الناس أن يرغبوه بالشراب إلى أن يغيب عن الوعي وفي تلك الأثناء طلبت تجهيز عربة حمل إليها زوجها وصعدت هي إليها وغادرت البلدة وفي الطريق استعاد زوجها وعيه وسألها : اين نحن وما الذي حدث , قالت : لا شيء. بما أنك الأحب إلى قلبي فقد حققت رغبتك بأخذك معي. فأجاب : أنت أكثر دهاء مما يقال عنك ورجع وإياها إلى بيتهما.

‏إن مجمل الصفات التي كانت تتحلى بها ستناي تجعلها موضع ثقة النارتيين وتروي لنا بعض النصوص كيف أنهم اختاروها زعيمة لهم ولم يجدوا في ذلك ضيرا ولا حرجا

فحين أخذ الناس الذين كانوا تحت إمرة جاكأج يتذمرون من الظلم الذي يلحقه بهم تحايلوا للاجتماع فيما بينهم وتوصلوا إلى قرار اختيار السيدة ستناي وطرد الزعيم جاكأج.

‏وتحدثت الأسطورة بعد ذلك كيف جمع إلزعيم حوله بعض الأنصار ليشكل جيشا فتجابهه ستناي بجيش قوي يكاد ينتصر على جيش الزعيم الذي يضطر للاستنجاد براعي الخنازير لينتصر عليها.

‏ولكن كيف تنهي الأساطير حياة ستناي كواشة التي بانتهاء حياتها تنتهي حياة النارتيين أيضا إذ أنهم هلكوا بعد أن فقدوها. تقول الأسطورة أن نسرن بن صوقال النارتي رفض أن يعتبر ستناي أماً للنارتيين وأن يستمع لنصائحها قائلا : إذا كنا رجالا فيجب أن يكون لنا زعيم نسأله ويشير علينا ونطيع أوامره ( وفي هذا تعبير عن رغبة الجماعة في التحول من الثقافة الأمومية إلى الثقافة الأبوية ).

‏وحين سمعت ستناي بذلك تأثرت تأثرا شديدا فجمعت أمتعتها ورحلت إلى أطراف (قنجالشحة)حيث كان كبار السن يلقون حتفهم وما حصل بعد ذلك يؤكد لنا أن النارتيين كانوا يعتبرون ستناي رمزا للخصب المرتبط بالماء فبعد اختفاء ستناي مباشرة يحل الجفاف الشديد بأرضهم فخفت المياه الجارية وشحت مياه الينابيع. ويروى أن النارتيين كانوا يجتمعون كل عام مرتين عند سفح م قنجالشحة م في موعد تفتح زهور ستناي ويقيمون الاحتفالات لذكراها وكانوا يرفعون أصواتهم بالغناء ويرددون مرثية ستناي والنشيدالمكرس لمديحها :

‏ولي ولي يا زهرة مرفرعة الرأس

عيناها الفيروزيتان مضيئتان كنجمتين محاطة بإلحريرالمذهب

يامهجة الأعين

ياحاملة الأفراح

‏يا هبة بطولات النارتيين

يا زينة الحياة

‏إنك تسلبين قلب كل من ينظر إليك

والكل متلهف إليك

‏يا أمل الشباب الدائم يا هبة الحب الغالية

‏إن كلمات هذه المرثية تلخص مكانة ستناي كواشة في المجتمع الفارس .

‏وفي نص أخر عن موت ستناي تبرز الأم المضحية بحياتها لأجل ولدهاء فحين

خرجت ستناي تبحث عن ولدها الذي يشارك في حرب طاحنة بعد أن رأت في الحلم ما ينذر بالشر وجدت أعضاء جثته متناثرة فأعادت جمعها ورتبتها في أمكنتها وفكرت, كيف أدفنه دون أن أغسله؟ ولما لم تجد الماء جمعت الندى عن الأوراق الخضراء وغسلت جسده ولم يبق سوى وجهه وعند ذلك وضعت وجهها على وجهه تنوح عليه غاسلة وجهه بدموعها وعندما غسلت عينيه فتح سوسروقة جفنيه ففرحت ستناي وأدنت شفتيها من شفتيه ففتح سوسروقة فمه وعندها اتنقلت روح ستناي إلى ولدها الذي عادت إليه الحياة وسقطت جثه هامدة . . .

‏وكما ذكرنا أن ستناي كانت المسيطرة وكانت تحتل المكانة الأولى في الملاحم الشركسية في وقت من الأوقات يتزامن مع سيطرة سلطة الأم ولكن توجب أن تتراجع وتخلي مكانها مع بداية سيادة السلطة والنقافة الأبوية.

‏وإذا كانت ستناي كواشة تشغل هذا الحيز الواسع في الأساطير فإن هذه الأساطير تفرد صفحات كثيرة لنساء أخريات تتمثل فيهن المرأة كمقاتلة منفردة أو ذات قوى خارقة ومن هذه النصوص تلك التي تحدثت عن الجميلة داخة ناغوة التي تمثل الجمال الصعب المنال والتي كان لها الفضل في تمتع النارتيين بالغلال الوفيرة كما حمتهم من الجفاف.

‏تقول الأسطورة أن داخة ناغوة كانت تعيش خلف الأنهار والغابات لا يستطيع أحد أن يقترب منها وحولها الكثير من الحرا س كانت ذات جمال باهر وذكاء متقد.

‏وتقول الأسطورة بأن كل من يحاول الوصول إليها كانت ترديه قتيلا حتى وصل عدد القتلى إلى 99 ‏قتيلا إلى أن تمكن أحد النارتيين من الوصول إليها بعد أن قتل وحوش الغابة والنسر والعملاق الحارس عند ذلك ظهر فارس مندفع كأنه على متن الريح وحين سقطت الخوذة عن رأسه ظهرت ضفائر الشعر المجدولة - كانت - داخة ناغوة - فيبادرها الشاب : أيتها الجميلة داخة ناعوة إني رسول النارتيين إليك !

‏تجيبه : أيها الفارس الذي تمنيت رؤيته دون أن أعرفه يا من انتظرته سنوات طويلة أهلا بك تفضل ولكنه يرفض عرضها ويعود إلى أرض النارتيين فتقام الأفراح لمدة سبعة أيام. كانت داخة ناغوة كما تقول الأسطورة تتمتع بقوى خارقة فحين يحل الجفاف كانت تنزل المطر وتعيد الصحو إذا شكا الناس من طول فترة البرد والمطر وبالإضافة إلى ذلك فقد جلبت الحظ للنارتيين

‏ومن الأسماء الأخرى أديوك الجميلة تقول الأسطورة أنها كانت تعيش مع زوجها بسه بدة في كوخ في أعالي نهر ينجج ولما كان زوجها رجل غزوات يجلب الكثير من الأسلاب فقد كانت أديوك في موعد عودته تمد ذراعها من نافذة الكوخ وعندئذ كان النهار يصحو إذا كان غائما وإذا كان الوقت ليلا تضيء ظلامه الدامس كضوء القمر فيعود بسه بدة مسترشدا بالنور من ذراع أديوك وبالإضافة إلى أنها كانت تنير الطريق أمامه كانت تنشر الظلام خلفه كما كانت تنشر جسرا من الكتان على النهر ليعبر من فوقه إلا أن زوجها وقد أصابه الغرور نسب لنفسه الشجاعة ومجد أفعاله وأغفل دورها واستهان بما تقوم به عند ذلك تقول له : ليس من أخلاق النارتيين أن يقفوا أمام امرأة ويكيلوا المديح لأنفسهم. فيخرج غاضبا وبعد رحلة أحاطتها المتاعب من كل جهة لأن ذراع أديوك الجميلة ما كانت تنير له الطريق وبعد كثبر من المحاولات الفاشلة يحث حصانه قائلا : إن أديوك الجميلة تنتظرهما فينطلق الحصان كنجم ثاقب وقفل بسه بدة عائدا يسوق قطيعا من الخيل وما أن خيم الليل حت انتشر ضوء في الأفق أنار طريقه ورأى أن ذراع أديوك الممدودة من نافذة الكوخ وقد انشر منها ضوء غطى الكون.

‏فلم يملك نفسه من القول : يا لقليلة الحياء عندما أيقنت من شجاعتي عادت تجلس خلف النافذة وما أن أتم كلامه حتى عم الظلام الكون وكانت أديوك قد سحبت ذراعها إلى داخل الكوخ وكانت نهاية بسه بدة بين أمواج نهر ينجج.

‏وإذا كانت قوة أديوك تتمثل في جمالها ذي القوى الخارقة التي كانت تتمتع بها فإننا في النصوص التي تتحدث عن باكوة وابنها تنرشاو فنحن أمام امرأة تتمتع بقوة جسدية هائلة تمكنها من دفع الزورق من جهة النهر إلى الجهة الأخرى ليستقله الفرسان النارتيون ويعبروا النهر.
وتقول الأسطورة أن باكوة لاحظت أن أحد هؤلاء الفرسان يتمتع بقوة جسدية كبيرة إذ يحمل الزورق بمفرده ويسنده إلى جدار البيت فتعقد العزم علي أن تنجب منه ولدا فينشأ كأبيه رجلا قويا ويكون عونا لقومها وتبادر إلى عرض الأمر على الفرسان وتطلب الزواج من رفيقهم

‏وتتعدد النصوص المروية في تفاصيلها ووايتها للحدث ومنها نص يقول أنها أطلعت كبار السن في القرية على ذلك وهكذا ولد ابنها البطل تترشاو الذي ينسب لأمه باكوة قوة تترشاو حيث نرى هنا أن المرأة هي التي أخذت زمام المبادرة وتصرفت وفقا لما كانت تراه أنه في مصلحة قومها .. وكثيرة هي النصوص التي تتحدث عن بطولات ابنها تترشاو.

‏ومن الشخصيات النسائية التي يرد ذكرها في أساطير النارتيين والتي يجمعها مع معظم الشخصيات صفات الذكاء والمعرفة والجمال أكواندة الجميلة ابنة أليج رئيس مجلس النارتيين ومجلس الموت فكما تقول الأسطورة أنها ما أن تلمح شباتينوقة قادما (وكانت تقدر على الرؤية لمسافة ثلاثة أيام) حتى تبادر أمها قائلة ضيف قادم هيئي الطعام وبحسب الأسطورة فإنها كانت على علم مسبق بأن شباتينوقة سيولد وأنها كانت تنتظر قدومه ولذا وإن لم يكن خبر مولده قد وصلها فإنها ما أن لمحته حتى تعرفت عليه وخرجت ترحب به ولكن شباتينوقة الذي كان قادما لإنقاذ ورزمج من القتل في مجلس النارتيين يرفض دعوتها ولكن نصوصا أخرى تخبرنا أنه يعود مرة أخرى بقصد الزواج منها.

‏وأما شخصية نارت سانة كواشة فإنها تجمع بين الحب والقوة والشجاعة تقول الأسطورة : في ذلك الزمن الذي كانت الحروب فيه لا تنقطع تزلزل الأرض بوقع حوافر خيل المتحاربين لم يكن الرجل وحده هو الذي يتصدى لمحاربة المعتدين بينما تبقى المرأة في البيت تحصر اهتمامها بزينتها وملابسها بل كانت تمتشق السيف وتتقلد السلاح وتخرج مع الرجال لصد هجمات الأعداء .

‏وبالقدر الذي كانت فيه أكف النساء تفيض رقة وعذوبة وهي تمسد جبهة الحبيب فقد كانت من القوة بحيث تقدر على غرز السيوف في قلوب الأعداء، وفي الوقت الذي يرسمن فيه على

وجوههن ملامح القوة والصلابة كي يخفين في قلوبهن مشاعر الحب اللاهبة وهكذا كان حال نارت سانة كواشة الجميلة التي تلوع قلبها بحب الشاب الوسيم زي العينين البراقتين كالنجوم ولكن السيف في قبضة يدها كان يجندل أقوى الفرسان وشعرها الحريري الأسود يتطاير في الهواء كلهيب أسود وفي لحظة انقضاض ينفرز سيفها في قلب أحد الفرسان وتصرعه. انحنت تنظر إل الجثة الملقاة على الأرض فانتفضت وكأنها تواجه الموت وصرخت بصوت مكتوم يقطع الأحشاء: يا لمصيبتي, إنه فقيدي أنا. وقذفت بنفسها من على ظهر الحصان. ويستمر النص في وصف لوعتها وندمها ودموعها التي تذرفها على الجثة الباردة.

غابت شمسي تقول نارت سانة وهي تمسك بقبضتها القوية القامة وتغرزها في قلبها فيسيل دمها مختلطا بدمه وتقول الأسطورة بأنه في هذا الموضع تفجر نبع نارت سانة الذي يشفي ماؤه القلوب العليلة ويعيد إليها الحيوية والنشاط وأن من يشرب من هذا يستعيد شبابه.

وبأسطورة نارت سانا نكتفي باستعراض هذه النماذج للمرأة في الأساطير النارتية التي تتقاسم فيها دور البطولة إن صح التعبير في معظم أحد اثها مع الرجل بجدارة واقتدار وفقاً للأعراف والعادات التي كانت المرأة هي الحامية والراعية لها بل المؤسسة لها كما في القرارات التي كان يتخذها مجلس الأمهات. ومجلس الأمهات من الأهمية بمكان إذ كان للنساء مجلس يدعى مجلس الأمهات وكان يرتاد هذا المجلس السيدات المسنات ذوات الحكمة والخبرة وبعيدات النظر ويناقشن المشاكل الحياتية والمعاشية لأولادهن ويتحاورن لتشريع العادات والتقاليد والقوانين الواجب إتباعها مستفيدات من خبراتهن وتجاربهن وما مر بهن وما سمعنه وما رأينه عبر سنوات حياتهن الطويلة وما زال الناس حتى أيامنا هذه يتناقلون العديد من الأقوال الدالة على بعد النظر والتي قيلت مجلس الأمهات المسنات ومن مقررات مجلس الأمهات القديمة والمعروفة إلى اليوم "يجب ألا يشتهي المرء ما يملكه غيره" " ‏يجب ألا يأخذ أحد ما لغيره

دون إذن منه " ‏وأيضا " هم البطن سهل تداركه" وقد شدد المجلس في قراره على ميزة الصبر والجلد التي بجب أن يتحلى بها الناس في تعاطيهم مع مشاكل وأمور الطعام.

‏ومن دراسة النصوص المتعلقة بالمرأة في الأساطير النارتية تتبين مساهمة المرأة الإيجابية في شؤون الحياة الخاصة والعامة ونقف على ما كان لها من احترام وتقدير من خلال إسباغ صفات الحكمة والحزم والمعرفة بالإضافة إلى الحفاظ على الأعراف والتقاليد ومما يلاحظ في هذه النصوص :

- الزواج الواحده فليس فيها ما يشير إلى وجود تعداد الزوجات عند النارتيين وقد ظلت قريبا قاعدة شبه سائدة لدى الشراكسة حسب الأعراف ما عدا بعض الحالات الاستثنائية.

‏ - لا يتم تزويج الفتيات دون موا فقنهن كما يترك للمرأة حرية الاختيار كما في النص الذي يتحدث عن وزرمج واستعادته ل بسه تن أخت ستناي من العملاق وحين عرض مجلس النارتيبن عليه أن يتزوج منه بسه تن أجاب إني أرغب في ذلك بالتأكيد ولكن هل لديها هي أيضا رغبة بذلك وعندما عرض الأمر على بسه تن أعلمتهم أنها هي أيضا تزغب في الزواج منه.

‏ - يلاحظ أيضا أن النارتيين كانوا يتزوجون نساء من غير النارتييين أحيانا وأم شوي من العمالقة وأم باترز من اليسب ( الصغار)ولكن لا نجد في النصوص أن النساء النارتيات تزوجن بغير النارتيين حتى في النصوص التي تتحدث عن العمالقة الذين خطفوا النساء فقد كانوا يفعلون ذلك لتدير شؤون حياتهم.

‏وفي الختام هذه الأساطير هي تاريخنا وعاداتنا وتقاليدنا المفعمة بعبق التراث والأصالة يجب علينا قر اءتها وفهمها فهي الجذور التي تضرب بعيدا في أعماق التاريخ وتمد حياتنا بالصلابة والعزيمة

المرأة في الميثولوجيا الشركسية (الأساطير النارتية)

رغم مئات السنين التي تفصلنا عن بدايات أساطير نارت الشركسية التي شكلت بأحداثها وتفاصيلها شخصية الإنسان الشركسي وأضفت على سماته ملامحه المتميزة ء وطبعت سلوكه ومواقفه بطابع الأرض التي نشأ وعاش عليها منذ آلاف السنين, فتمازجت روحه مع صلابة وشموخ القمم الشاهقة ونصاعة الثلوج الأبدية, وعنفوان النسور المحلقة وعمق الأودية السحيقة وصخب المياه الهادرة وسلاسة الجداول المنسابة وألق الأزهار المتناثرة على السفوح ما زالت هذه الأساطير تدفئ روحنا وتفني حياتنا بالقيم الإنسانية الرفيعة.

‏ففي هذا التراث الثقافي العريق نتفاعل الأحداث الغنية ويتبادل الرجل والمرأة فيها أدوار السلطة متماشيا مع التطور البشري ويتكون هذا الموروث الشعبي الذي هو بالإضافة لكونه مرآة لفكر وأسلوب حياة الشعب الشر كسي في البدايات الأولى لوجوده فهو الجذر لأعرافنا وتقاليدنا الأصلية إذ لا يغفل القارئ لهذه الأساطير عن التشابه بين ما يرد في النصوص النارتية وبين عادات الشراكسة كأنماط التربية وأصول الضيافة وقواعد توزع المسؤوليات وفي أمور أخرى كثيرة.

‏وبما أن قراءتنا ستقتصر على المرأة فيحسن بنا قبل أن نبحر في أعماق الماضي البعيد أن نتوقف عند بعض النصوص المعاصرة عن الماضي القريب التي تلقي الضوء على دور ومكانة المرأة في المجتمع الشركسي.

‏يكتب الأديب الكببر كراشة تيمبوت (في كل زمن وجدت نساء جمعن في شخوصهن كل خصال الفضيلة المتعارف عليها واجهن مآسي الحروب المتلاحقة التي ابتلي بها شعبهن وويلاتها بصلابة وجلد لا حدود لهما وبالتضحيات المنقطعة النظير والحكمة كن قادرات على حماية أسرهن لاستمرار بقائها دون أي شكوى أو تذمر بل كن المشعل الذي ينير ظلمة الأوقات العصيبة ويبقين وميض الأمل والفرح متوهجا في نفوس أفراد الأسرة للتغلب على المحن التي عانى منها الشراكسة دوما ). ويذكر الباحث والكاتب شورتن أسكربي :

‏من المعروف أن من أهم قواعد وأسس العادات الشركسية أنها تحفظ للأكبر سنا من الرجال المكانة الأوفر وتبوئه المقام الأول ويتساوى في التقيد بما بيديه من رأي قول الرجل والمرأة كلاهما ومع ذلك فإن هذا الكبير كان لا يتوانى عن الاستجابة لرجاء امرأة ولو تطلب الأمر التضحية بالنفس ورغم أن العادات ما كانت لتقدم أحدا على كبير السن فإنه كان مستعدا أن يقدم المرأة على نفسه تقديرا لمكانتها وقد استطاعت المرأة الشركسية أن تضمن هذه المكانة لنفسها بفضل سلوكها وتصرفاتها التي كانت تنبع من احترامها لنفسها.

‏ومن خلال سطور هذين النصين المعاصرين المفعمين بعبق الأصالة نبدأ رحلتنا في القراءة عن المرأة في النصوص النارتية ونصل نسيج الحاضر بالماضي حيث أن هذا الحاضر ما هو إلا انعكاس لذلك الماضي

‏لابد في البداية من أن نشير إلى ما يبدو جليا لكل الباحثين من تعدد الروايات للنص الواحد ويعزون ذلك إلى كون هذه الروايات قد وصلت إلينا مروية شفويا على لسان الرواة على مر العصور ولوجود عدد كبير منهم في كل عصر ولاختلاف ملامح وقيم كل حقبة روت فيها.

فإن هذه النصوص قد تعددت ودخلت عليها تعديلات متلاحقة وأكثر ما يلاحظ ذلك الاختلاف بين النصوص التي تعود إلى عصر سلطة الأم وتلك التي تعود لعصر سلطة الأب اللاحقة وهذا الاختلاف بين النصوص بشكل عام ينطبق أيضا على تلك التي تتعلق بالمرأة خاصة وما أن تذكر المرأة حتى يتبادر إلى الذهن فورا اسم السيدة ستناي كواشة.

‏إن شخصية ستناي معروفة من قبل كل قبائل الشراكسة كما أن اسمها متداول في كل لهجاتهم كاسم علم ويطلق في الوقت ذاته على زهرة مميزة تعبر عما كانت تتحلى به ستناي من صفات نادرة. وفي قراءتنا للنصوص المتعلقة بستناي كواشة التي سنوردها حسب مقتضيات دورها في حياة النارتيين ومواقفها وصفاتها سيتجلى لنا من خلال الأحداث سمات الفترة التي تنتمي إليها.
‏في عصر سيطرة الأم (سلطة الأم) تظهر النصوص تدخل ستناي في كل شؤون النارتيين, ويبدو ذلك أكثر وضوحا في النصوص المتعلقة بسوسروقة الذي يستشيرها في كل الأمور ويخبرها بكل ما يحدث معه.
‏أما في فترات الصراع ما بين عصر سلطة الأم وعصر سلطة الأب تختلف أساليب الروايات وتكثر فيها النصوص التي تنتقص من شخصية سوسروقة الذي يعتمد على أمه ء وتظهر ملامح هذه الفترة في النصوص المتعلقة بشباتينوقة (بدانوقة) وفيها يتراجع دور ستناي.
‏أما في النصوص التي تتعلق ببترز بن خمش أو شواي فلم يعد لستناي دور تقوم به , إذن ففي هذه الملاحم النارتية التي تزخر بأسماء العديد من النساء, فإن لستناي كواشة منزلة مميزة خاصة فهي أم النارتيين وهي التي ربت أبرز الأبطال( سوسروقة - شباتينوقة - أشمز)وهي التي إلى ذلك تجسد في شخصها اجتماع الجمال والموهبة والذكاء وبالإضافة إلى أنها تتمتع بجمال أزلي لا يوصف فهي خارقة الذكاء تشرح للأبطال ما يخفى عليهم وهي أول من يدرك ما يستجد في العالم من أمور وهي التي تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء وخير عون للنارتيين في أوقات الشدة وفي اللحظات الحرجة كما أنها تستطيع السيطرة على الطقس وعلى الشمس نفسها ولكلماتها من القوة ما يجعل كل ما تنطق به حقيقة.
‏وهذه بعض سمات الآلهة في الأساطير ولكن ليس في النصوص ما يشير إلى أنها كانت تمجد كواحدة من الآلهة أو أشباه الآلهة بل يمكن اعتبار أنها تجسد بقايا تصورات عن آلهة قديمة كما يذكر معظم البا حثين. وتقدمها أكثر النصوص على أنها زوجة وزرمج بطل الأبطال , لكن تاريخها الشخصي غير كامل إذ لا يرد الحديث عن أبويها أو ميلادها حتى في النصوص القليلة التي تتحدث محن اختطافها. وفي بعض النصوص تقرن ستناي بالشمس وفي هذا النص بعنوان زهور ستناي ما يوحي بأنها الشمس بعينها :

كل أفكار العالم من صنع يديها

وكل الجمال في الكون كان صورتها

كانت شريكة بطولاتنا نحن النارتيين

وعندما يهاجمنا العدو كانت ضرباتها تصد العدو مع ضرباتنا

‏وفي البراري كانت دليلنا إلى مواطن الخصب

‏شمسنا في النهار وكانت قمرنا في الليل

تلك الأزهار ا لتي ترونها هدية منها

‏فقد نبتت من أجل ستناي

‏إنها تزهر من أجل ستناي

‏فقد كانت السيدة تبدو في أبهى زينتها مرتين في اليوم فهذا النص هو أصدق تعبير عن نظرة النارتيين لستناي كواشة ومنزلتها الكبيرة عندهم, ويبدو أن ستناي كانت المسيطرة ( رمز للأم)وكانت تحتل المكانة الأولى في عصر سيطرة الأم فهي أم النارتيين وأم سوسروقة.

‏ومن بين النصوص الكثيرة حول ولادة سوسروقة نختار هذا النص :

‏(وهنا لابد أن ننوه إلى أن كل موروث سواء كان مكتوبا أو شفهيا فإنه يحمل نكهة خاصة تتجلى فيها خصائص الشعب الذي أنتجها فيصعب الإبقاء على هذه المضامين بذات النكهة لدى ترجمتها وخاصة النصوص الشعرية التي تعتمد في صياغتها على خصوصية اللغة الشركسية وسماتها التي تضفي على النصوص روح الشعب ويسهل عليه بالتالي حفظها وتداولها.

‏ ‏كانت ستناي تغسل على ضفة نهر كوبان وكان راعي النارتيين واقفا إلى الجانب الآخر من النهر وهو يرعى الأبقار وعندما رآها اقترب من الضفة المقابلة وأخذ ينظر إليها, كانت فائقة الجمال فجمدت نظراته عليها.

‏- هيه يا ستناي الجميلة ´ يا أجمل ما رأت عيناي ا .. انظر نحوي ولو مرة واحدة.

ناداها الراعي وعندما نظرت نحوه رأته متقدا كالنار وأحست هي بأن شرارة قد اشتعلت في قلبها ولم تعد قادرة على الوقوف فجلست على حجر عند ضفة النهر وعندما أنهت غسيلها وأرادت الانصراف ناداها الراعي مرة أخرى :

‏- إيه يا ستناي الجميلة ا .. يا أجمل الجميلات .! .. بذكائك يهتدي الرجال لماذا تتركين الحجر الذي كنت تجلسين عليه خذيه معك.

‏أطاعت ستناي كلام الراعي وأخذت معها الحجر ومن هذا الحجر ولد سوسروقة.

‏ونرى هنا أن نعقب على هذا النص بنص يوضح موقف النارتيين من ستناي ومن ولادة سوسروقة :

‏" يتداعى النارتيون وينطلقون لزيارة ستناي التي عم صدى مآثرها البر والبحر ومن لم يرها يسأل عنها ومن رآها يروي أخبارها باهتمام أكبر أليس واضحا للعيان الآن أنه بالإمكان ظهور إنسان منها يرضي طموح الشراكسة, ألم يسطع نور ستناي كأعجوبة كبرى"

‏ويستمر النص في مديح ستناي وبأن ما حدث معها لم ترو الأخبار أن مثيلة له قد ظهر في الدنيا كلها إلى أن يقوم شباتينوقة ويقول :

( ‏لا يوجد مثيل لستناي, ولم يظهر بيننا مثيل لها من قبل ولن يظهر بعدها، لكننا يجب أن نلقي نظرة على وليدها الذي ( وضعته) أخرجته من الحجر واتخذته ابنا لها.

‏وحين يقابلونها يسألونها بمنتهى اللباقة :

‏- كيف حالك .! .. ما أبهى نورك !... ما أنصع بياضك ! ما أكبر خلفك وما أحسن طالعه ! أنت منا العين والروح, كل أمورك تشغل بالنا وأنت اليوم جديرة بعقل لا يخطئ وبملك لاينتهي.

‏وفي هذه الأثناء تتقدم السيدة ستناي إلى الأمام قائلة :

‏- أعدكم بأن أكون عند حسن ظنكم وأن يدوم ويعيش بينكم حسن الطالع هذا الذي تحدثتم عنه بالخير والبركة )

‏يرينا هذا النص كيف يتقبل النارتيين قدرة هذا الطفل دون التطرق إلى الأب ونظرتهم إلى ستناي بإجلال ويرون فيها الصفات الكاملة ويثقون بحكمتها وعملها بشان تربية ابنها ليكون نارتيا حقيقا كيف لا وهي البق تصف النارتي قائلة :

‏النارتي الحقيقي شجاع

فارس مقدام

‏ذو شارب لا يهاب, لا يغفر الظلم

لا يتعب في طريق

‏إذا أمسك الحصان (الشاغدي) يصبح ملكه

‏لا يفلت منه ما تقع عليه عينه

ولا يسلم من يمسك به

‏لا يهدأ في مكانه, الأرض فراشه والسماء لحافه

‏النارتييون الكبار السبعة يقرون بسيادته أمطار السبعة أيام بلياليها قوته

‏ولا شفاء لمن يطعنه ومديدة هي حياته

‏هي هنا رمز للأم التي تغرس في وليدها قيم الشجاعة والبسالة والمروءة وتنشؤه تنشئة البطل الذي يمتلك من القوة الجسدية والنفسية ما يجعله يستهين بكل الصعاب.

‏ومن النصوص التي تشير إلى اعتبارها أما للنارتيين :

‏إن ستناي كانت هي من قطع حبل السرة لأطفال النارتيين حين يود لون ويطلبون منها أن تغسل المولود، إن كان بنتا لتغدو جميلة وإن كان ولدا يطلبون منها أن تمنحه الفطنة والذكاء, وحين غضبت ستناي من فاقوه دانة ورفضت أن تقطع سرة ابن أختها ولم تمنحه الفطنة قائلة فليبق ابن العجوز الشريرة غبيا, توجهت فاقوه دانه إلى لبش الحداد الذي قام بهذه المهمة.

‏وعند ذلك يرينا النص كيف أن ستناي دافعت بقوة عن سلطتها ودورها في المجتمع فتواجه لبش غاضبة :

‏- أمن مهماتك منح الفطنة ؟ لماذا تتدخل في أعمالي وتمارس عملا ليس من اختصاصك ودعت

‏-أرجو أن يبقى كل من يمنحه لبش الفطنة غبيا وأن لا ينقذ ما يقوله ولا ينجز له عمل وان تتقلب أدعيته إلى لعنات ما دام على هذه الدنيا.

‏كما أن شخصية ستناي تتحلى بالحكمة والذكاء لذا يلجأ النارتيون إليها طلبا للمشورة في كل حين وبطل النارتيين سوسروقة يعود دوما إلى أمه يسألها النصح فلا تبخل عليه بذلك بل تستعمل قدرتها الخارقة لتساعده وتنجده في لحظات الخطر، وحين يرغب سوسروقة في حضور مجلس النارتيين فإنه ينقل رغبته أولا لأمه كي تتوسط له لدى النارتيين فتجيبه :

‏يا ولدي الوحيد سوسروقة كل شيء بأوانه دعني أذهب إلى النارتيين وأنبئهم بأخبارك وأرجوهم أن يقبلوك في مجلسهم وبحسب ما يجيبون يكون تصرفنا.

‏ولكن ستناي التي لا تجهل قوانين النارتيين لا تؤمل ولدها بل تقول له :

‏- ولكن اعلم يا ولدي أن النارتيين عندهم قواعد صارمة يتبعونها مع الجميع فهم لا يسمحون لمن لم يدعوه بأنفسهم بحضور مجلسهم.

‏هنا هي متمسكة بهذه القوانين وتحترمها وتريد من ابنها أن يحترمها ولكنها ستحاول معتمدة على أخبار بطولات ابنها وحين تذهب إلى مجلس النارتيين وتدخل عليهم يقف الجميع ويستقبلونها بعبارات المديح :

‏يا فائقة الجمال يا ابنة النارتيين يا ستناي

‏يا أمير ة النارتيين يا من تحفظ العادات والتقاليد

يامن لا يفوتها أي حدث تفضلي قولي أطال الله عمرك

‏وحين تعرض عليهم طلبها يصمت الجميع فيسارع رئيس المجلس (التحمادا) في اتخاذ القرار ورد الجواب قائلا :

‏- جرت العادة أن يرد على سؤال المرأة فورا فلا تدعوا ستناي واقفة تنتظر ويكون الجواب بعدم القبول كي لا تخرق العادات والقوانين رغم تقديرهم لمكانتها ومنزلتها كما يتبدى في استقبالهم لها والوقوف احتراما لها ( احتراما للمرأة) ونلاحظ كيف يستعجل الرئيس أفراد المجلس كي لا يطول انتظار السيدة.

‏ومرة أخرى يلجأ سوسروقة إلى أمه ليعرف مكان ( ‏يمنيج) الذي سرق البذار من النارتيين وحين تسأله عن السبب يجيب :

‏- سأذهب لاستعادة البذار منه, فتجيبه : إذا كان الأمر كذلك فما أسمعه كلام رجل وسأساعدك وسأدلك على مكان يمنيج لأنها تعرف كل شيء .

‏وكل مواقفها مع ابنها دلت على الحزم والصرامة والقوة فحين عاد مرة وهو حزين مهموم محاولا إخفاء أخباره على غير عادته جابهته بحزم وأقسمت بحق السماء أن تقتل نفسها إن لم يخبرها بما حدث.

‏عند ذلك يرضخ سوسروقة ويخبرها بأنه قد لحقته إهانة وحين تسأله عن مواصفات الفارس الذي واجهه تعرف بأنه ألبتشوقوه توتارش فتخاف عليه من القتل على يد ذلك الجبار إذا كان قد وعده بالنزال في اليوم التالي ولكنها لا تريده جبانا متخاذلا فتقول له:

‏- هيا اذهب يا وحيدي ولا تتخلف عن الموعد فلم يخلق نارتي يفعل ذلك ولا تعد حاملا العار لي ولك

وتنصحه بكل ما يجب أن يفعله حتى ينتصر وكانت قد احتاطت بكل السبل لتجعل سوسروقة ينتصر بالاتفاق مع فرسه تخوجي وتهديده بأن تجعله طعاما للكلاب إن لم يساعد سوسروقة على إحضار رأس توتارش فيذهب وينتصر.

‏ولم يكن سوسروقة وحده من بين النارتيين الذي يستشير ستناي كواشه فإليها يلجأ وزرمج طالبا النصح فيما يجب أن يفعله ليقتل باقوة شيبه الإله الذي غضب من النارتيين وقطع عنهم المطر فساد الجفاف أرض النارتيين.

‏وستناي التي تعرف الغيب وما سيحدث - يقول النص- تطلب منه أن يلسع حصانه بنلاث ضربات من سوطه كي ينطلق به كالريح ويصعد إلى السماء فيفعل كما نصحته ويصل إلى حيث بنى باقوة لنفسه بيتا كالعنكبوت في السماء فقتله وبعد ذ لك هطل المطر ممزوجا بالدم لمدة سبعة أيام فعاد الخصب إلى الأرض وستناي هنا تمثل العقل الذي يوجه القوة ويعيد الخصب ويؤكد كما في أغلب النصوص أنها تعرف كل شيء كما أن الحداد لبش يستشيرها فيما يجب أن يفعله بعد أن صنع للنارتيين كل ما يحتاجونه ولم يعد يجد ما يفعله وأصابه الملل.

‏فيذهب إليها قائلا : يقولون أنك أعقل السيدات, فكري لي بشيء أعمله.

‏فتجيبه : لقد صنعت كل ما يحتاجه الإنسان من أدوات انطلق الآن وسافر لتجوب الآفاق وترى كيف يعيش الناس واجلب معرفة للنارتيين وستجد شيئا حديثا إذا لم يكن الإله قد تخلى عنك. علما أنها في كثير من النصوص كانت العقل المبدع المبتكر وتساهم في التقدم .

‏نرى هنا كيف أن ستناي كواشة تمثل الفكر التواق للمعرفة والتطور لإغناء خيرات شعبها, وفي هذا ما يوحي بامتزاج الثقافات والمعارف بين الشعوب.

‏وستناي كواشة تمتلك قدرات خارقة تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء فهي كانت تعرف أن مجلس النارتيين سيحاول التخلص من وزرمج بقتله لذا عمدت إلى تربية شباتينوقة في مخبأ تحت الأرض وأعدت له الحصان والأسلحة ولم تنس الكلب والصقر وأخرجته في الوقت المناسب من مخبئه وأرسلته لينقذ أباه ورزمج ويعيده ‏إل بيته.

‏كما أن ستناي كواشة كانت هي التي تعرف سر الخلود من خلال احتفاظها بسر التفاحة العجيبة التي كانت تنمو على قمة شجرة التفاح الذهبية التي يملكما النارتيون مرة كل عام هذه التفاحة التي كانت تكبر في الأشهر الستة الأولى من العام وتتقلص قليلا في الأشهر الستة التالية وكانت هذه التفاحة أحلى مذاقا وأكبر حجما من التفاحة الذهبية اليومية ولما كانت تعرف خواصها السرية فقد كانت تقطفها مع بداية قدوم البرد في كل عام تحسبا لما يمكن أن يقع من حوادث فكانت تداوي بها فمن يذوق من هذه التفاحة يصبح طيب القلب منشرح الصدر ويعود إليه شبابه يوما إثر يوم وكانت التفاحة تعيد إلى عمر الإنسان بمقدار ما ينقص من العمر فلم يسمع أحد أبدا بأن السيدة ستناي قد هرمت أو وهنت قواها أو تجعد وجهها فقد كانت تدهن وجهها بلب التفاح الأبيض الذي يشبه الزبدة فتغدو بيضاء كالثلج ووجهها ناعما أملس كالمرأة وحين رفضت أن تعالج يمينج لأنه كان قد مارس كثيرا من الظلم بحق شعبها فقد جاء ذات ليلة خلسة فقطع شجرة النارتيين الذهبية ففقدوا الخلود.

‏ومن الصفات الخارقة التي كانت تتمتع بها ستناي كواشة أنها كانت تستطيع السيطرة على قوى الطبيعة وهذا يتضح لنا فيما يقال بأن الشمس في لحظة معينة في المساء تلبث في مكانها بعض الوقت وذلك يحدث لأن ستناي كواشة وشابا نارتيا يافعا يقول النص - تجادلا وتنافسا فهي قالت أنها تستطيع أن تنسج وتخيط لباسا شركسيا كاملا في يوم واحد وهو قال أنه يستطيع أن يصنع سرجا وجلسا طوال النهار منهمكين في العمل الذي ألزم كل واحد نفسه به.

‏وحين مالت الشمس للمغيب وقدرت ستناي أنها قد لا تقدر إلى إنهاء ما بقي لها من عمل قبل غيابها قالت: أيتها الشمس ليتك تتريثين بعض الوقت. وتريثت الشمس وأنهت ستناي عملها.

‏ وأما فيما يخص ما قاله النارتيون عن الماء كالروح .

‏لقد كانت ستناي سببه أيضا فيقال أنه لفت نظرها جمال نبتة برية على حافة الغابة عند ضفاف نهر بشز وأحضرتها إلى بيتها وغرستها لتكون متعة للناظرين ولكن الزهرة ذبلت في اليوم الثاني فحزنت ستناي كثيرا وأعادت المحاولة ثانية علها تنجح في هذه المرة ولكن النبتة ذبلت أيضا وبعد المحاولة الثالثة حين ذبلت النبتة ندمت ستناي قائلة كان علي أن أبقيها حيث كانت وفجأة تراكمت السحب في السماء وهطل المطر وفي اليوم التالي دهشت ستناي حين رأت أوراق النبات قد استعادت ألقها وحيويتها وسرت الحياة في عروقها.

وفي كل ما كانت تقوم به ستناي لم تكن الحكمة تنقصها ولكن كثيرا ما كان دهاء المرأة يلازمها وأكثر ما يتبدى لنا ذلك من خلال النص الذي يتحدث عن زعيم النارتيين زوجها الذي كان حين يعود من غزواته يقوم بتوزيع المواشي على سكان القرية جميعا وحين كان ينتهي من ذلك ويعود إلى بيته كان الناس المجتمعون يقولون : إنه لا يفوقنا في شيء ولكن زوجته ستناي هي التي تدفعه للقيام بمثل هذه الأعمال الجليلة والفضل كله يعود إليها في كل ما يفعله وكان زوج ستناي يسمع ذلك ويتجاهله ودام الحال هكذا عدة سنوات ولكنه واجهها في إحدى المرات قائلا : علينا أن نفترق بالطلاق يا ستناي لأن الناس يعزون إليك كل مظاهر البطولة والرجولة التي تصدر عني وسمح لحها أن تأخذ معها أحب الأشياء إلى قلبها وعند ذلك تستسمحه أن تقيم وليمة لآخر مرة تودع فيها الناس الذين عاشت بينهم وأحبتهم وأحبوها وفي أثناء الحفل تطلب من الناس أن يرغبوه بالشراب إلى أن يغيب عن الوعي وفي تلك الأثناء طلبت تجهيز عربة حمل إليها زوجها وصعدت هي إليها وغادرت البلدة وفي الطريق استعاد زوجها وعيه وسألها : اين نحن وما الذي حدث , قالت : لا شيء. بما أنك الأحب إلى قلبي فقد حققت رغبتك بأخذك معي. فأجاب : أنت أكثر دهاء مما يقال عنك ورجع وإياها إلى بيتهما.

‏إن مجمل الصفات التي كانت تتحلى بها ستناي تجعلها موضع ثقة النارتيين وتروي لنا بعض النصوص كيف أنهم اختاروها زعيمة لهم ولم يجدوا في ذلك ضيرا ولا حرجا

فحين أخذ الناس الذين كانوا تحت إمرة جاكأج يتذمرون من الظلم الذي يلحقه بهم تحايلوا للاجتماع فيما بينهم وتوصلوا إلى قرار اختيار السيدة ستناي وطرد الزعيم جاكأج.

‏وتحدثت الأسطورة بعد ذلك كيف جمع إلزعيم حوله بعض الأنصار ليشكل جيشا فتجابهه ستناي بجيش قوي يكاد ينتصر على جيش الزعيم الذي يضطر للاستنجاد براعي الخنازير لينتصر عليها.

‏ولكن كيف تنهي الأساطير حياة ستناي كواشة التي بانتهاء حياتها تنتهي حياة النارتيين أيضا إذ أنهم هلكوا بعد أن فقدوها. تقول الأسطورة أن نسرن بن صوقال النارتي رفض أن يعتبر ستناي أماً للنارتيين وأن يستمع لنصائحها قائلا : إذا كنا رجالا فيجب أن يكون لنا زعيم نسأله ويشير علينا ونطيع أوامره ( وفي هذا تعبير عن رغبة الجماعة في التحول من الثقافة الأمومية إلى الثقافة الأبوية ).

‏وحين سمعت ستناي بذلك تأثرت تأثرا شديدا فجمعت أمتعتها ورحلت إلى أطراف (قنجالشحة)حيث كان كبار السن يلقون حتفهم وما حصل بعد ذلك يؤكد لنا أن النارتيين كانوا يعتبرون ستناي رمزا للخصب المرتبط بالماء فبعد اختفاء ستناي مباشرة يحل الجفاف الشديد بأرضهم فخفت المياه الجارية وشحت مياه الينابيع. ويروى أن النارتيين كانوا يجتمعون كل عام مرتين عند سفح م قنجالشحة م في موعد تفتح زهور ستناي ويقيمون الاحتفالات لذكراها وكانوا يرفعون أصواتهم بالغناء ويرددون مرثية ستناي والنشيدالمكرس لمديحها :

‏ولي ولي يا زهرة مرفرعة الرأس

عيناها الفيروزيتان مضيئتان كنجمتين محاطة بإلحريرالمذهب

يامهجة الأعين

ياحاملة الأفراح

‏يا هبة بطولات النارتيين

يا زينة الحياة

‏إنك تسلبين قلب كل من ينظر إليك

والكل متلهف إليك

‏يا أمل الشباب الدائم يا هبة الحب الغالية

‏إن كلمات هذه المرثية تلخص مكانة ستناي كواشة في المجتمع الفارس .

‏وفي نص أخر عن موت ستناي تبرز الأم المضحية بحياتها لأجل ولدهاء فحين

خرجت ستناي تبحث عن ولدها الذي يشارك في حرب طاحنة بعد أن رأت في الحلم ما ينذر بالشر وجدت أعضاء جثته متناثرة فأعادت جمعها ورتبتها في أمكنتها وفكرت, كيف أدفنه دون أن أغسله؟ ولما لم تجد الماء جمعت الندى عن الأوراق الخضراء وغسلت جسده ولم يبق سوى وجهه وعند ذلك وضعت وجهها على وجهه تنوح عليه غاسلة وجهه بدموعها وعندما غسلت عينيه فتح سوسروقة جفنيه ففرحت ستناي وأدنت شفتيها من شفتيه ففتح سوسروقة فمه وعندها اتنقلت روح ستناي إلى ولدها الذي عادت إليه الحياة وسقطت جثه هامدة . . .

‏وكما ذكرنا أن ستناي كانت المسيطرة وكانت تحتل المكانة الأولى في الملاحم الشركسية في وقت من الأوقات يتزامن مع سيطرة سلطة الأم ولكن توجب أن تتراجع وتخلي مكانها مع بداية سيادة السلطة والنقافة الأبوية.

‏وإذا كانت ستناي كواشة تشغل هذا الحيز الواسع في الأساطير فإن هذه الأساطير تفرد صفحات كثيرة لنساء أخريات تتمثل فيهن المرأة كمقاتلة منفردة أو ذات قوى خارقة ومن هذه النصوص تلك التي تحدثت عن الجميلة داخة ناغوة التي تمثل الجمال الصعب المنال والتي كان لها الفضل في تمتع النارتيين بالغلال الوفيرة كما حمتهم من الجفاف.

‏تقول الأسطورة أن داخة ناغوة كانت تعيش خلف الأنهار والغابات لا يستطيع أحد أن يقترب منها وحولها الكثير من الحرا س كانت ذات جمال باهر وذكاء متقد.

‏وتقول الأسطورة بأن كل من يحاول الوصول إليها كانت ترديه قتيلا حتى وصل عدد القتلى إلى 99 ‏قتيلا إلى أن تمكن أحد النارتيين من الوصول إليها بعد أن قتل وحوش الغابة والنسر والعملاق الحارس عند ذلك ظهر فارس مندفع كأنه على متن الريح وحين سقطت الخوذة عن رأسه ظهرت ضفائر الشعر المجدولة - كانت - داخة ناغوة - فيبادرها الشاب : أيتها الجميلة داخة ناعوة إني رسول النارتيين إليك !

‏تجيبه : أيها الفارس الذي تمنيت رؤيته دون أن أعرفه يا من انتظرته سنوات طويلة أهلا بك تفضل ولكنه يرفض عرضها ويعود إلى أرض النارتيين فتقام الأفراح لمدة سبعة أيام. كانت داخة ناغوة كما تقول الأسطورة تتمتع بقوى خارقة فحين يحل الجفاف كانت تنزل المطر وتعيد الصحو إذا شكا الناس من طول فترة البرد والمطر وبالإضافة إلى ذلك فقد جلبت الحظ للنارتيين

‏ومن الأسماء الأخرى أديوك الجميلة تقول الأسطورة أنها كانت تعيش مع زوجها بسه بدة في كوخ في أعالي نهر ينجج ولما كان زوجها رجل غزوات يجلب الكثير من الأسلاب فقد كانت أديوك في موعد عودته تمد ذراعها من نافذة الكوخ وعندئذ كان النهار يصحو إذا كان غائما وإذا كان الوقت ليلا تضيء ظلامه الدامس كضوء القمر فيعود بسه بدة مسترشدا بالنور من ذراع أديوك وبالإضافة إلى أنها كانت تنير الطريق أمامه كانت تنشر الظلام خلفه كما كانت تنشر جسرا من الكتان على النهر ليعبر من فوقه إلا أن زوجها وقد أصابه الغرور نسب لنفسه الشجاعة ومجد أفعاله وأغفل دورها واستهان بما تقوم به عند ذلك تقول له : ليس من أخلاق النارتيين أن يقفوا أمام امرأة ويكيلوا المديح لأنفسهم. فيخرج غاضبا وبعد رحلة أحاطتها المتاعب من كل جهة لأن ذراع أديوك الجميلة ما كانت تنير له الطريق وبعد كثبر من المحاولات الفاشلة يحث حصانه قائلا : إن أديوك الجميلة تنتظرهما فينطلق الحصان كنجم ثاقب وقفل بسه بدة عائدا يسوق قطيعا من الخيل وما أن خيم الليل حت انتشر ضوء في الأفق أنار طريقه ورأى أن ذراع أديوك الممدودة من نافذة الكوخ وقد انشر منها ضوء غطى الكون.

‏فلم يملك نفسه من القول : يا لقليلة الحياء عندما أيقنت من شجاعتي عادت تجلس خلف النافذة وما أن أتم كلامه حتى عم الظلام الكون وكانت أديوك قد سحبت ذراعها إلى داخل الكوخ وكانت نهاية بسه بدة بين أمواج نهر ينجج.

‏وإذا كانت قوة أديوك تتمثل في جمالها ذي القوى الخارقة التي كانت تتمتع بها فإننا في النصوص التي تتحدث عن باكوة وابنها تنرشاو فنحن أمام امرأة تتمتع بقوة جسدية هائلة تمكنها من دفع الزورق من جهة النهر إلى الجهة الأخرى ليستقله الفرسان النارتيون ويعبروا النهر.
وتقول الأسطورة أن باكوة لاحظت أن أحد هؤلاء الفرسان يتمتع بقوة جسدية كبيرة إذ يحمل الزورق بمفرده ويسنده إلى جدار البيت فتعقد العزم علي أن تنجب منه ولدا فينشأ كأبيه رجلا قويا ويكون عونا لقومها وتبادر إلى عرض الأمر على الفرسان وتطلب الزواج من رفيقهم

‏وتتعدد النصوص المروية في تفاصيلها ووايتها للحدث ومنها نص يقول أنها أطلعت كبار السن في القرية على ذلك وهكذا ولد ابنها البطل تترشاو الذي ينسب لأمه باكوة قوة تترشاو حيث نرى هنا أن المرأة هي التي أخذت زمام المبادرة وتصرفت وفقا لما كانت تراه أنه في مصلحة قومها .. وكثيرة هي النصوص التي تتحدث عن بطولات ابنها تترشاو.

‏ومن الشخصيات النسائية التي يرد ذكرها في أساطير النارتيين والتي يجمعها مع معظم الشخصيات صفات الذكاء والمعرفة والجمال أكواندة الجميلة ابنة أليج رئيس مجلس النارتيين ومجلس الموت فكما تقول الأسطورة أنها ما أن تلمح شباتينوقة قادما (وكانت تقدر على الرؤية لمسافة ثلاثة أيام) حتى تبادر أمها قائلة ضيف قادم هيئي الطعام وبحسب الأسطورة فإنها كانت على علم مسبق بأن شباتينوقة سيولد وأنها كانت تنتظر قدومه ولذا وإن لم يكن خبر مولده قد وصلها فإنها ما أن لمحته حتى تعرفت عليه وخرجت ترحب به ولكن شباتينوقة الذي كان قادما لإنقاذ ورزمج من القتل في مجلس النارتيين يرفض دعوتها ولكن نصوصا أخرى تخبرنا أنه يعود مرة أخرى بقصد الزواج منها.

‏وأما شخصية نارت سانة كواشة فإنها تجمع بين الحب والقوة والشجاعة تقول الأسطورة : في ذلك الزمن الذي كانت الحروب فيه لا تنقطع تزلزل الأرض بوقع حوافر خيل المتحاربين لم يكن الرجل وحده هو الذي يتصدى لمحاربة المعتدين بينما تبقى المرأة في البيت تحصر اهتمامها بزينتها وملابسها بل كانت تمتشق السيف وتتقلد السلاح وتخرج مع الرجال لصد هجمات الأعداء .

‏وبالقدر الذي كانت فيه أكف النساء تفيض رقة وعذوبة وهي تمسد جبهة الحبيب فقد كانت من القوة بحيث تقدر على غرز السيوف في قلوب الأعداء، وفي الوقت الذي يرسمن فيه على

وجوههن ملامح القوة والصلابة كي يخفين في قلوبهن مشاعر الحب اللاهبة وهكذا كان حال نارت سانة كواشة الجميلة التي تلوع قلبها بحب الشاب الوسيم زي العينين البراقتين كالنجوم ولكن السيف في قبضة يدها كان يجندل أقوى الفرسان وشعرها الحريري الأسود يتطاير في الهواء كلهيب أسود وفي لحظة انقضاض ينفرز سيفها في قلب أحد الفرسان وتصرعه. انحنت تنظر إل الجثة الملقاة على الأرض فانتفضت وكأنها تواجه الموت وصرخت بصوت مكتوم يقطع الأحشاء: يا لمصيبتي, إنه فقيدي أنا. وقذفت بنفسها من على ظهر الحصان. ويستمر النص في وصف لوعتها وندمها ودموعها التي تذرفها على الجثة الباردة.

غابت شمسي تقول نارت سانة وهي تمسك بقبضتها القوية القامة وتغرزها في قلبها فيسيل دمها مختلطا بدمه وتقول الأسطورة بأنه في هذا الموضع تفجر نبع نارت سانة الذي يشفي ماؤه القلوب العليلة ويعيد إليها الحيوية والنشاط وأن من يشرب من هذا يستعيد شبابه.

وبأسطورة نارت سانا نكتفي باستعراض هذه النماذج للمرأة في الأساطير النارتية التي تتقاسم فيها دور البطولة إن صح التعبير في معظم أحد اثها مع الرجل بجدارة واقتدار وفقاً للأعراف والعادات التي كانت المرأة هي الحامية والراعية لها بل المؤسسة لها كما في القرارات التي كان يتخذها مجلس الأمهات. ومجلس الأمهات من الأهمية بمكان إذ كان للنساء مجلس يدعى مجلس الأمهات وكان يرتاد هذا المجلس السيدات المسنات ذوات الحكمة والخبرة وبعيدات النظر ويناقشن المشاكل الحياتية والمعاشية لأولادهن ويتحاورن لتشريع العادات والتقاليد والقوانين الواجب إتباعها مستفيدات من خبراتهن وتجاربهن وما مر بهن وما سمعنه وما رأينه عبر سنوات حياتهن الطويلة وما زال الناس حتى أيامنا هذه يتناقلون العديد من الأقوال الدالة على بعد النظر والتي قيلت مجلس الأمهات المسنات ومن مقررات مجلس الأمهات القديمة والمعروفة إلى اليوم "يجب ألا يشتهي المرء ما يملكه غيره" " ‏يجب ألا يأخذ أحد ما لغيره

دون إذن منه " ‏وأيضا " هم البطن سهل تداركه" وقد شدد المجلس في قراره على ميزة الصبر والجلد التي بجب أن يتحلى بها الناس في تعاطيهم مع مشاكل وأمور الطعام.

‏ومن دراسة النصوص المتعلقة بالمرأة في الأساطير النارتية تتبين مساهمة المرأة الإيجابية في شؤون الحياة الخاصة والعامة ونقف على ما كان لها من احترام وتقدير من خلال إسباغ صفات الحكمة والحزم والمعرفة بالإضافة إلى الحفاظ على الأعراف والتقاليد ومما يلاحظ في هذه النصوص :

- الزواج الواحده فليس فيها ما يشير إلى وجود تعداد الزوجات عند النارتيين وقد ظلت قريبا قاعدة شبه سائدة لدى الشراكسة حسب الأعراف ما عدا بعض الحالات الاستثنائية.

‏ - لا يتم تزويج الفتيات دون موا فقنهن كما يترك للمرأة حرية الاختيار كما في النص الذي يتحدث عن وزرمج واستعادته ل بسه تن أخت ستناي من العملاق وحين عرض مجلس النارتيبن عليه أن يتزوج منه بسه تن أجاب إني أرغب في ذلك بالتأكيد ولكن هل لديها هي أيضا رغبة بذلك وعندما عرض الأمر على بسه تن أعلمتهم أنها هي أيضا تزغب في الزواج منه.

‏ - يلاحظ أيضا أن النارتيين كانوا يتزوجون نساء من غير النارتييين أحيانا وأم شوي من العمالقة وأم باترز من اليسب ( الصغار)ولكن لا نجد في النصوص أن النساء النارتيات تزوجن بغير النارتيين حتى في النصوص التي تتحدث عن العمالقة الذين خطفوا النساء فقد كانوا يفعلون ذلك لتدير شؤون حياتهم.

‏وفي الختام هذه الأساطير هي تاريخنا وعاداتنا وتقاليدنا المفعمة بعبق التراث والأصالة يجب علينا قر اءتها وفهمها فهي الجذور التي تضرب بعيدا في أعماق التاريخ وتمد حياتنا بالصلابة والعزيمة لاستمرار بقائنا.

‏الاعتقادات الدينية القديمة للشراكسة

· ‏العادات الجنائزية :

1- في آبخازيا ( أباظة ) إذا قتلت الصاعقة أحدهم يضعونه في تابوت ويعلقونه على شجرة حتى يتفسخ الجسد( كما كان الحال قديما عند قوم اللاز وفي سيبريا ) ومن ثم تدفن العظام .

‏2- عند الجراكسة وفي القرن ( 16 ) اذا مات أحد المتنفذين تفرغ أحشاؤه ثم يوضع جسده فوق سيباط (خيمة من أغضان الأشجار ) عال في بستان له قريب ويعرض على الناس مدة أسبوع كامل تفرش الخيمة بالبسط المزينة وفراش وثير ويسجى الميت بكامل ملابسه ويقف اثنان من أقربائه من كبار السن على طاولتين من الخشب في جانبيه وعند رأسه تقف فتاة شابة بيدها سهم عقدت في طرفه منديل من الحرير تزب به عن وجهه الذباب والحشرات ، تقعد زوجته الكبرى الأولى عند رأسه بدون بكاء ويأتي المعزون ليشاهدوا الفقيد ويعزوا أهله . فإذا انتهت مدة العزاء ويكونون قد هيئوا تابوتا مصنوعا من ساق شجرة غليظة مقسومة إلى قسمين طولانيا ومجوفة بإتقان و يضعون فيه جسد الميت بكامل ملابسه وزينته وأسلحته وقسما من أشيائه الغالية .

‏ويختارون مكانا يضعون عليه التابوت ويجتمع المشيعون للجنازة من ذويه وأتباعه وأهل القرعة والقرى المجاورة ويبدءون بوضع التراب فوق التابوت وذلك بأن يتولى عدد منهم بفلاحة الأرض المجاورة ويتولى الباقون نقل التراب بالزنابيل حتى يعملوا تلا ترابيا فوق اللحد وكلما كان مقام الميت كبيرا كان التل الترابي كبيرا وعاليا .

‏وتوضع فتاة باكرة عمرها 12-14 سنة مصرورة داخل جلد ثور فإذا حاول بعض الشبان الاعتداء عليها فإنها تضحى للميت ؟!..

‏وبعد الدفن يتولى أحد خدمه قيادة جواده الذي كان ركبه سرجا ملجوما بكامل عدته ، صباح كل يوم إلى القبر وينادى سيده بأعلى صوته داعيا إياه للحضور إلى الطعام.

‏أما في هذا الوقت فان الدفن يجرى بإشراف رجل الدين الراهب إن كان مسيحيا، والملا (الشيخ) إن كان مسلما ويدفن الميت بكامل ملابسه وسلاحه ويضع الطعام فيأكل منه الحاضرون ولكن قبل الدفن يجلس النائحون على ركبهم عند رأسه لدى قدوم المعزين والمشيعين ويربط حبل في أعلى عامود ركيزة الغرفة فإذا حملت الجنازة يشد الحبل حتى تهتز الغرفة ، وتظل واقفة لا تنهار؟! ( حزنا على المتوفي ) ومثل هذه العادات موجودة عند قبيلة (خوسور) الجبلية وعند المنعزلين في كرجستان

3- كانت العادات القديمة عند الجراكسة أنه أثناء الدفن كان يوضع طرف اللجام في يد الميت ويجعلون الجواد يدور حول القبر ثلاث دورات ثم تقطع الأذن اليمنى للقبر وترمى في القبر . ويدوم المأتم والأحزان بالنسبة للنساء (والدته) و زوجات والده وشقيقاته زوجته أو زوجاته مدة أربعين يوما يزرن خلالها القبر صباح مساء ، كما يترك على المائدة مكان المتوفي فارغا وتوضع له الأطعمة كما لو كان جالسا إلى المائدة ، ويتطرف البعض فيطيلون هذه المراسيم لمدة عام ؟ ولكن الجميع يحتفلون يوم الأربعين للوفاة ويحتفلون ثانية في خريف السنة التالية ويسمونها ( تقسيم الروح ) وقبل هذا الاحتفال الجنائزي بيومين تعرض ملابسه وأسلحته وجواده بكامل عدته طوال الوقت ويكون المأتم قائما لدى أهل بيته ثم تذبح الذبائح فوق القبر أما أصدقاؤه من أهل القرية فيحملون الشمع الموقدة المصنوعة كالنجوم ؟!أو يثبتونها على قرون الثيران ، ويسوقونها إلى المقبرة وهم حفاة الأقدام مظهرين الحزن الشديد ويحملون معهم أنواع الأطعمة.

‏وفي اليوم التالي يمسك أحد أتباعه عنان جواده بكامل عدته ويجعله يدور في دائرة في الحقل المجاور للقبر ثلاث دورات ويتبع الجواد في دورته أقرباء الميت و هم بملابس الحزن ؟! ‏.. وحسب اعتقادهم أن روح الميت تدور حول هؤلاء معهم ثم تعود إلى القبر لأخر مرة فلا تغادره، ثم يطعم الحاضرون (طعام الذكرى والاحترام ) للميت وبعد ذلك يعمدون إلى القيام بسباقات الخيل ومسابقات في إطلاق السهام أو النار.

4- ومن عوائدهم إحاطة مدافن الأسر الكبيرة التي تحتوي على التلال الترابية بسياج ويزرعون أشجار الفاكهة حولها.

5- يعتقد الأبخاز أن أرواح الموتى تحتاج إلى كل ما محتاج إليه الأحياء لذلك يبنون بجانب القبر غرفة صغيرة من الأخشاب ويضعون فوق القبر البطيخ والخيار المحزز ويضعون على موائدهم طعاما للميت مدة سنة ؟ وفي يوم الذكرى السنوية الأولى للوفاة يضع عميد الأسرة والده مثلا في باحة الدار رغيفا كبيرا من خبز الذرة الصفراء المنقوع في الشراب وكذلك قطعا من قلب وكبد الضحية المذبوحة ذلك اليوم تقدمه لروح الميت ، ذلك لاعتقادهم أن أرواح الموتى إذا أهملت فإنها تأتي في الليالي وتحوم حول الدار وتصدر صفيرا وعندها يضعون خارج الدار شرابا وطعاما لإرضائها لأنها إذا غضبت فإنها تشيع أمراض بين الناس والبهائم وفي هذه الحالة فإنهم يبنون خيمة من الأغصان ويمدون داخلها قماشا (سفرة المائدة) وعليه اللحم او اللبن المخثر ويرتلون أدعية لتسكين غضب الموتى فإذا كانت الروح امرأة فإنهم يضعون مع الملابس وأدوات الزينة وكذلك يعمدون إلى تدليك ظهر المرضى المجاورين وتريل الأدعية من حين وآخر لتأمين شفاء المريض وإرضاء الروح الغاضبة.

6- إذا غرق أحدهم يعتقدون أن روحه تبقى في الماء ولكي يخرجوا الروح من الجسد ويعيدوه إلى جسده المدفون فإنهم يمدون فوق النهر حبلا رفيعا من الحرير يثبت على الشاطئين ويعلق في وسطه كيس (مشين) مفتوح ، ويتجمع أهل القرية رجالا ونساء ويقيمون احتفال رقص على أنغام الأناشيد الحربية التي يرتلونها فإذا دخلت الروح في الكيس يلقى أحدهم نفسه في الماء ويسرع لإغلاق فوهة الكيس بالرباط ثم يحملون الكيس إلى عند القبر ويفتحونه لتذهب الروح وتدفن مع الجسد في قبره .

· ‏الاعتقادات والعادات الدينية:

7- حسبما يذكر المؤرخ الكرجي ( واختانغ ) فإن الديانة المسيحية دخلت البلاد في عام 40 ‏م . ولكنه لم يجد محيطا مساعدا للانتشار مع أن البلاد المجاورة انتشرت فيها المسيحية بسرعة بسبب الفتوحات البيزنطية ، ولقد عمد الإمبراطور جو ستنيان إلى إنشاء كنيسة كبيرة في بلده (بيتسوندا) التي كانت عاصمة الحكومة الكرجية ومركزها الديني الكاثوليكي . على أن أكثرية الأبخاز تقبلوا الدين الإسلامي في القرن ( 17) بتأثير وضغط التتار، ولم يبق مخلصا للمسيحية سوى آل ( صامورصاقان ) ومع ذلك كان الأبخاز يقومون بزيارة خرائب الكنائس والأديرة الكثيرة المنتشرة في بلادهم على أنها أمكنة مقدمة ويقسمون الأيامين عندها ، ولا زالت عندهم بعض العادات ذات المنشأ المسيحي مثل شموع شمع العسل, البيض الملون, الاحترام لإشارة التصليب ، الصوم , آكل لحم الخنزير

8- أما الجراكسة (الآديغة)؛ فقد تأخروا عن الابازه في ترك الديانة المسيحية وتقبل الإسلام وبتأثير التتار القرم والعثمانيين اسلم القبارطاي في أواسط القرن التامن عشر ثم ظل الإسلام ينتشر يين القبائل المجاورة حتى عمهم في أواخر القرنين ( 1700- 1800) م . ومع زللك فإن القبائل الجبلية في بلاد الكرج المسيحيون والمسلمون ،ظلوا محافظين على كثيرمن تقاليدهم القديمة.

‏9- وتوجد مشابهة كبيرة بين العقائد الأبخازية والقوشحه آستين فهم يعتقدون بوجود إله أكبر هو مالك الخير والشر.

‏10- ومنها أن الأرواح هي التي تعين أقدار المولودين الجدد ويضعون على جبهته إشارة

11- والأبخاز يعتبرون الطبيعة كإله فحامي قطعان الماشية وحامي الماعز وإله الغابات الطبيعية والتراب (آدابانا) وقوس قزح وإلاهة الماء وإلاهة الرياح واله المزروعات (جاجا )و (أنا بانغا) إله الكلاب ( آليشكانترا) وإله النحل( آناناغوند).

‏وعند القوشحه آستين كذلك عينا ، حامي غزوات السلب والنهب هو ( ( Azrigatوإله الحدادين عندهم (شيوشو)

‏وهذه الأخيرات ‏التي تراجع كثيرا وبإلحاح هي حاصلة من عقيدة ( المانيشيزم) أي الإيمان بالأرواح بل هي ناشئة من فكرة ( حامي موتد النار) الإله ( آشاآرا) وأما الآلهة الأمهات فهي (أنانا ‏) وآلهة أرواح الأسنان ( آدنتا). اله البرق عند الاستين ( ألي‏) مقدس لديهم وكذلك الأبخاز فإنهم يعزون إليه القدرة والحيوية ، ولكن هذا الإله الذي لا يقارب حائز على قدرات كثيرة مختلطة بل أعطي مرتبة أعظم الآلهة ومقامه على جبل ( دود روبش) بالقرب من ( ليختي) .

‏أما اله الصيد فهو ( آجوبشا ‏) 0 ‏وموسم الصيد يبدأ عندهم بعد إكمال قطف أعناب الكروم ويدوم حتى السنة التالية ، والصيادون قبل البدء برحلات الصيد يضحي كل منهم إما بكبش وإما بتيس وذلك لكي يعطيهم الإله من قطعانه من حيوانات الصيد مايريدونه لأن هذا الإله كان يعطيهم (للذين لم يضحوا له) قد أكل هو لحمها ثم أكلت بناته ما تبقى من اللحم ، ثم جمعت عظامها وسترت بجلودها وأعيد إليها الحياة فهي ضعيفة » جلد وعظم , والحيوانات البيضاء هي رعاة هذا الإله ( اجوبشا) وعليه لا يتوجب صيدها.

12- كما كان في عقائد الأوربيين ، فهم يعتقدون بوجود مخلوقات أو أرواح شريرة تمتص دماء الأطفال خاصة وتأكل الأكباد وتمزق القلوب 0 ‏ويشربون حليب البقرات؛ وهذه ألأرواح ذات قدرات وصفات مختلفة ، ويركبون (يتقمصون) حسب اللزوم ني شكل ضفدعة أو فأرة أو قطة أو الثعالب والذئاب ، ورئيسهم هو ( روسكيبي) ويقيم في جبل ( تاباقونا) وهاته الأرواح عندما تصعد وتظهر أمام مريمين ( ماري – مريم ) 0 ‏ولأجل تقديم الحساب عن أعمالهم السنوية فإنهم يقدمون لها كهدية أجسادهم ؟ التي سرقوها؟ ولهذا السبب فإن الأبخازين يعمدون في أيام الصوم المسيحي إلى حمل الشموع المرقدة فوق رؤوسهم ويرسمون الصليب بكثرة ، وفي أول ليلة لا ينامون ، يطلقون الرصاص ويغنون الأناشيد . وهذه الأرواح الشريرة تستطيع أن تقيم بين الأناسي وعلى جبل تاباقونا ، ذلك لأن ورحهم الثانية (Apsccada‏) تتجول هنا وهناك .

13- والأبخاز ، عدا عن ألهاتهم القديمة ، كانوا يقدسون عيسى المسيح وكذلك أمه مريم العذراء وكذلك القديس سان جورج ويعتبرونه حامي قرية ليخني ( تاميندا- شيورغي) ويعبدونه ويضحون له في كل سنة غنمه وعجلا على أذنه إشارة وتهدى إلى الكنائس

14- أما الشجرة المقدسة فهي عند الجراكسة ، كما هي عند القبائل الكرجية الجبلية . وهناك تعقد الاجتماعات الهامة ، وكان الهاربون من المجرمين واللصوص يجدون هناك ملجأ مأمونا وكان الغزاة والمحاربون والصيادون يعلقون على أغصانها الهدايا والتقدمات المتنوعة وهي شجرة ( قود شو) .

‏وبعض الجماعات كانوا يقدسون صلبانا منحوتة من الصخور أو مصنوعة من الحديد . ورجال الدين منتقون من كبار السن فهؤلاء يرتلون الأدعية أمام المؤمنين القادمين ويضحون الأضاحي من الأغنام والخراف والماعز والبقر ، أما الصليب الذي يحميهم من الأرزاء وقبل ذبح القرابين يصبون على صوف الغنم شرابا ( بيرة من الذرة الصفراء ) ويحرقونها بأغصان الزان ثم يذبحون الذبائح ( هذه تشابه تقاليد الجره ميس ) ويعلقون رأس الذبيحة على شجرة كتقدمة للآلهة أما الجلد فيأخذه الكاهن وأما اللحوم فيأكلها المتعبدون القادمون الذين يقيمون حفلات الطراد والمصارعة وحلقات رقص الأعراس والألعاب الحربية.

15- وآلهات الجركس (الآديغة) هي تقريبا نفس آلهات الأبخاز فالجراكسة كانوا يعتقدون أن هناك إلاها أكبر يحكم السماء والأرض واسمه( تحه ) وإله الحدادة ( له بش )TLIEBSKE)) ‏ وأما حما الزراعات فهم ( iemikha,shuskha,nakhatkha) أما الإله حامي الغابات فهو (مزيتحا) وهذا الاله يركب خنزيرا جلده من الذهب ووبره من الحرير وله بنات يحلبن الغزالات وإلاهة النحل ( مريسّا ) آو ( مريمه) وأما الآلهة الحامية لأفراد الأسرة والذاهبين إلى الحرب و المسافرين فمعنى اسمها ( الأخوات الثلاث ) وآما اله الرياح والمياه فهو ( سيوزه ره س) .

وفي أول الربيع تقام حفلات تدوم ثلاثة أيام على شرف( سيو سره س ) هذا ، يحضرون لها الزينات من أنواح الزهور وسواها أقراص الجبن المغطاة والمزينة بالدانتيل وشجرة أنجاص يابسة مستورة بقماش مزين علقت عليه القناديل وتوضع هذه الأشياء في دار أسرة كبيرة المقام وبعد الطعام يقتسمون الحاضرون لحم ذبيحة قدمت قربانا للإله وكذلك قرص جبن كبير مسحور فيه خاصية الحماية من الأمراض . ولهم أعياد أخرى في رأس السنة الجديدة ويحتفل به من (شهر آذار )وقبيل هذه الأعياد يصومون (perhiz) ثم يجتمعون في الغابة المقدسة عند شجرة قودش ويذبحون القرابين ويوقدون النيران فوق البيض ، كذلك لهم عيد في بداية الحصاد وفي هذا الاحتفال يأكلون الحنطة المقلية مع اللبن الخاثر ومآكل من أنواع المحاصيل أخرى والفواكه وبعد نضج المحاصيل الزراعية يقيمون عيدا مثل هذا .

16- والأبخار في حفلاتهم الدينية وأعيادهم ، يذبحون القرابين و يثردون لحمها المغلي بالحليب مع الخبز ويرتلون الأدعية ويلقون القصائد الدينية البليغة ، وهكذا ففي أول السنة يجلسون وركبهم إلى الأرض حول مائدة بشكل مربع ( دورتكن) مع الباستة والجبن وهذه العادة يسمونها ( كاليندا) ، ادعوا للرومانسيت ولغيرهم من الكاليندا وفي صباح رأس السنة يضع رب العائلة على صدر كل فرد من أسرته رغيفا من خبز الحنطة معه بيضة واحدة ويدعو لهم بالوقاية من أمراض القلب (gunikhva ) وأما في عيد و نويل يقوم رب الأسرة ما بين أول صياح للديكة وشفق الفجر ويدعو لأفراد أسرته بالحماية من أمراض المعدة ثم يأكل كل فرد فروجا مقليا ورغيفا مربعا بالجبن (kvakvari) .

‏كذلك قبل موعد واحد من رأس السنة ، (وهذه العادة بالخاصة للحدادين) فإنهم يحتفلون بعيد (سيوشو) يدعو فيها رئيس العائلة بالصحة والعافية لأسرته ويدعو لهم بأن يحفظهم الإله من الحوادث التي تسببها الآلات ويلقي في النار قطعا من الجبن الأبيض و الباستا (عصيدة) وقلب القربان وكبده ؟ أما القرابين التي يذبحونها فهي عجل أو رأس من الغنم لرب الأسرة وديكا لكل فرد من الأسرة.

17- قبل أن يذهب الرعاة إلى الجبال ومن بعد عودتهم منها فإنهم يضحون لإله البرق الأكباش وهذا الإله يسميه الجركس (شيبله) بمعنى الصاعقة ويسميه الأبخاز(Api,khakhikal‏) معناه الجالس في الأعالي وهم يدعون له بأن يحميهم ويحمي قطعانهم ؟ فإذا أصاب البرق حيوانا وقتله فإن صاحبه يدعو جميع سكان القرية ويعلق جسم الحيوان المصاب على خيمة ارتفاع ثلاثة أمتار تقريبا أو على شجرة وهو يرقص ويغني أغاني خاصة (atlar-cup) ثم يضحي هنالك بثور ويدعو للإله بحماية حيواناته في المستقبل الآتي ، ويشوي لحم الأضحية ويأكله الحاضرون مع الخبز والجبن والشراب ، ويقيمون حلقة رقص كما في الأعراس. والأبخاز إذا أصابت الصاعقة إنسانا يحتفلون بنفس الطريقة ولكن لكي لا يغضبوا الإله فإنه لا يبكي أحد مطلقا . ومن هذا كله نعلم أن البرق والصواعق شديدة وكثيرة الوقوع في تلك الجبال و تصيب في أحيان كثيرة الناس والحيوانات . وإذا شفي مريض من مرضه فإنه يذهب إلى النهر بصحبة امرأة داعية ( كاهنة) ويضحي هناك بدجاجة للألهة ( أم المياه) ولزوجها ديكا وكذلك لخادمه . ولكي يخلص من المرض نهائيا فإن زوجته تمسد له ظهره.

18- إذا أصيب أحدهم بمرض الصغار أو بضعف عام فإن كبار السن المعروفين بالوقار يأخذون المريض إلى النهر ويضعون ملابسه ودراهمه على ضفتي النهر ويمدون على النهر حبلا مشدودا على الشاطئين ، وهي هذه الآثناء تدور الكاهنة حول المريض حاملة بيدها (mankenle).وتدعو الآلهة ( Eliapsi ) وقوس قزح(arc-en-ciel)ولام المياه وزوجها طالبة شفاء المريض ويلفون في الماء الأطعمة التي جلبوها تقدمة لتلك الآلهة وهي مكونة من الدجاج المحمر والسمبوسك بشكل اللسان وأخيرا يأخذون قرعة كبيرة مفرغة ( قرع شتوي) بداخلها شمعة موقدة ويضعونها في تيار النهر داعين للآلهة بالرضاء عن المريض وشفائه .

19- الكمركوه ؟ اذا حل بماشيتهم وباء البقر فإنهم يحفرون عند شاطئ مرتفع للنهر شبه مغارة ويحفرون في وسطها جورة يضعون فيها قطة سوداء مقيدة بحزام من الفضة ويسترونها بالأخشاب والتراب ، ثم يشعلون النار بذلك قطعتين من الخشب ويوقدون بها كومة من الخشب ويمررون قطعان الماشية بين النهر والمغارة والنار ومن ثم يطلقون سراح القطة .

‏20- ويوجد عندهم استعمال الماء الذي نفخ فيه الدعاء بعد قراءته ثلاث مرات والمرأة العاقرة تؤخذ إلى النهر ( لتغطس فيه) عندها يلقون في النهر بيضة . فإذا كانت المرأة (لوهوسا)شحيحة الحليب ، فإنهم يصبون الحليب في ماء النهر.

21- الأبخاز يتنبأون عن حوادث المستقبل والنجاح بمشروع أو عدم نجاحه بالنظر إلى النجوم والقمر أو يتفاءلون أو يتشاءمون بالإنسان الذي يصادفونه صباحا أو ، كما يفعل التتار يضعون تحت النار عظمة لوح الكتف لذبيحة ويلاحظون كيفية تحركها بفعل النيران.
فالابزاخ يتنبأون بالنظر إلى عظمة لوح الكتف على ضوء الشمس ينظر فيها فتاحو فآل اختصاصيون يقال لهم الناظر إلى لوح الكتف وكذلك تنظر العجائز الفأل بواسطة عدد معين من حبات الفاصوليا تلقيها على الأرض ثم تجمعها وتلقيها ثانية وثالثة ويسمون هذا الفأل ( إلقاء الفاصولياء)

أساطير الأبراج

تروى الاسطورة انه كان لملك تساليا طفلين جميلين هما فريكسوس و هيلا.وكانت زوجة الاب تعاملهما معاملة قاسية ودائما تؤنبهما ولا تريحهما من فظاظتها اما الطفلان فكانا دائما صامتين يتضرعان للألهة كى يخلصهما من عذابهما ويرحمهما فهما لا يملكان لا قوة ولا حول ضد تلك المراة القاسية فأشفق عليهما عطارد رسول اللآلهة فأرسل اليهما حملا له صوف ذهبي من شمس تموز.
كانت لهذا الحمل مهمة محددة وهى ان يحمل الطفلين بعيدا عن زوجة الاب ليرحما من ذلك العذاب .
وبالفعل حملهما الحمل فوق ظهره وطار بهما واثناء عبوره المضيق الفاصل بين قارة اسيا عن قارة اروبا ارادت هيلا ان تريح قبضتها قليلا وتصفف شعرها الذى تطاير في الهواء فسقطت في البحر وغرقت وحزن عليها فريكسوس جدا وكذلك الحمل وعندما اكمل الحمل المشوار بفريكسوس حتى وصل الى منطقة كولشيش واخذ صوفه ليقدمه هدية لملك المدينة فأكرمه واحاطه بكل المودة والدفء حتى لا يشعر بالغرابة.
ولذا فقد وضع جوبيير الحمل بين النجوم اعترافا له بفضله لتحمله الشاق ولاهوال لانقاذ فريكسوس.
مواليد 22 مارس-الى20 ابريل

اسطورة برج الثور

تروى الأسطورة الاغريقية.ان الاله.(جوبيتر)كبير الالهة .كان شغف حبا ب(يوروب)ابنه فينيقا واجمل جميلات نساء زمانها التى لا تظاهى في جمالها وبهائها .
واستعمر حبها قلبه وهام بها شوقا حتى ان الكون كله تضاءل في نظره ليكون خاتما في اصبع المحبوبة وغلب على امره وصار امام حبه ليوروب ضعيفا صاغرا. فلا شئ عنده له قيمة بجانب حبه لها تلاشى العالم كله في يوروب فأضطر ان يلجأ الى الحلة فتمثل في صورة ثور ابيض ناصع وانخرط وسط القطيع وكانت يوروب جالسة تشاهد جمال الطبيعة فما ان رات ذلك الثور الابيض الرائع لفت نظرها فذهبت اليه تملس باناملها عليه فانحنى لها خشوعا وكانه يدعوها لتركب ظهره وبالفعل فعلت فما كاد يمشى بها قليلا حتى انطلق بها فوق البحار والاراضى الى ان وصل جزيرة كريت فانزلها برفق ورجع الى صورته الاولى .صورة الاله جوبيتر كبير الالهة وباح لها بحبه وراح يبثها اشواقه وكلما تكلم تفتحت نجمة وترنمت الرياح.
مواليد 21 ابريل -الى 20 مايو

اسطورة برج الجوزاء

((جوبيتر))كبير الاله كان له توامان من زوجة ملك اسبرطة(ليدا) والتوامان هما ((كاستور وبولاكس))وكانا الاثنان يمتلكان عشق البحث والاطلاع دون انا تصبيهما افة الملك او يتملك النوم عيونهما او يتسلل شعور الارهاق جسميهما . واذا ما رجعنا لاسطورة الحمل سنعرف (فروة الحمل الذهبية) فقد ذهب كاستور و بولاكس للبحث عن هذه الفروة وكان مقاتلان شرسان ذات باس شديد ولا يعرفون من غدر الليل او المجهول طريقه الى قلبهما وظلا الاثنان مترابطين تجمعهما الافراح والاحزان المشتركة الى ان مات وهما مع بعضيهما ....
وتقول الاسطورة ان ((جوبيتر))ابوهما تخليدا لذكراهما وضعهما في السماء.
مواليد22 مايو-الى 21 يوليو

اسطورة برج السرطان

هناك الآف الملاين من السرطانات البحرية ولكن لما يظل هذا السرطان هو الاسطورة دون كل السرطانات على مر التاريخ؟؟؟؟؟؟؟؟
ذلك ان هذا السرطان هو الذى ارسلته(هيرا)الهة الشر حتى يعض قدم هرقل وهو يصارع حبة الماء ذلك ان هيرا كانت تريد ان ينهزم هرقل في صراعه لانها كانت تحقد عليه وتحسده لشجاعته وقوته ولكن هرقل سحق السرطان ولم تتمكن هيرا من تحقيق هدفها ولكنها رفعت السرطان للسماء تخليدا لذكراه ومحاولته الشاعة لاعاقة هرقل وهزيمتة..
مواليد22يونيو-الى 23يوليو

اسطورة برج الاسد

ملك الغابة ...ولكنه في الاسطورة ملك ظالم وفي الاسطورة ايضا ان الاسد كان ظالما ويعيش فسادا في غابة ((نيميا))الا ان تصدى له هرقل وقتله.
وقتل الاسد لم يكن ابدا بالامر الهين او السهل.
ولذا فتقول الاسطورة انه تخليدا لذكرى هذه الحادثه الهامة فقد قام ((جوبتر))برفع الاسد للسماء.
مواليد24 يوليو0الى 23اغسطس

اسطورة برج العذراء

للعذراء اسطورتان احداهما اغريقية والاخرى مصرية.

الاسطورة الاغريقية:

تقول ان الالهة كانت تعيش بين الناس وذلك في عصورهم الذهبية وعصر الحب والجميلا وكانوا يوزعون الحب وينشرون السلام بين الناس والدفء في الليالى الباردة التعيسة.
ولكن البشر لم يتنازلوا عن الطبيعة العنف ولبظلم فاستاءت الالهة وصعدت للسماء ومن بينهم كانت (ستريا)الهة العدل فقد صعدت ومعها ميزان العدل (برج الميزان)وكانت (ستريا)رمز لبرج العذراء.

الاسطورة المصرية:

تقول بان ايزيس كانت تطارد الوحش (تايجون)وفي يدها ضمة من السنابل الذهبية وكانت السنابل تتساقط منها وصعدت ايزيس للسماء وكانت رمزا لبرج العذراء.
مواليد24 اغسطس 23 سبتمبر

اسطورة برج الميزان

لو راجعنا برج العذراء لوجدنا ان ((ستريا))(العذراء)الهة العدل عندما صعدت معها ميزان العدل وصار الميزان هو برج الميزان.
ولذا فان برج الميزان لها اسطورة خاصة به بل هو مشمول من اسطورة العذراء.
23 سبتمبر -الى 23 اكتوبر

اسطورة برج العقرب

العقرب دائما هو رمز الضرب في كل الاتجاهات واللذع غير المر.وتقول الاسطورة ان العقرب ذلك المتحرر الاذع الذى لا يخضع لسيطرة احد قرر يوما ان يعيش في امان وسلام وكانت الطريقة الوحيدة لذالك (من وجهة نظره)ان يقتل الصياد الذى يعد مصدر الخطر الحقيقى له .
وبالفعل نفذ مخططه ولدغ الصياد واراده قتيلا وقد وضع العقرب في موضع السماء بحيث لا يرى الصياد و العكس.
مواليد 23 اكتوبر-الى21 نوفمبر

اسطورة برج القوس

القوس له اسم الرامى ايضا وقد رسم قديما وهو يوجه سهمه للعقرب.
وتقول الاسطورة ان هذه الجموعة من النجوم جاءت لتنير الطريق للبلحثين عن الفروة الذهبية(راجع اسطورة الحمل و العذراء)
مواليد32 نوفمبر-الى22 ديسمبر

اسطورة برج الجدى
تقول الاسطورة ان مجموعة نجوم برج الجدى هو البوابة التى يدخل منها ارواح بنى البشر الى السماء وان الجدى هو حارس السماء الواقف على بابيها وان بيده السجلات الذى يسجل فيها اسماء الداخلين.
مواليد 32 ديسمبر-اىل 20 يناير

اسطورة برج الدلو

تقول الاسطورة ان فتاة استيقظت من ليلة باردة من ليالى الشتاء وكان هناك من يناديهت وخرجت من بيتها الكائن عاى التل البعيد وذهبت لعين الماء وكان شياء بداخلها يدفعها دفعا .وعندما وصلت العين نظرت في الماء فوجدت القمر يبتسم لها فمدت يدها ولكن يد اخرى ردت يدها برفق وهناك تذكرت الفتاة ان بيدها دلوا جميلا فلتذهب وتجئ لتغرف من العين الماء والقمر.وما ان همت للذهاب حتى ظهر النهار وذهب القمر ايضا(وطلع النهار)
مواليد21 يناير-الى19 فبراير

اسطورة برج الحوت

فينوس الة الجمال وكيوبيد اله الحب كان يمشيان معا على شاطئ النهر....تخيلوا ماذا يكون من اجتماع الجمال والحب ان تكون سيمفونية رائعة للحب والحياة ولكن.....
ظهر لهما الوحش العملاق (تايفون)وبعد ان كانا ضحكاتهما تزغرده في المكان صارا يرتجفان من الخوف من نظرات (تايفون) لهما فنادهما النهر ليختبان فيها فقفزا فيه وتحولا لسمكتين بلون القمر وصارت اسطورة الحوت او (السمكنان)التى وضعها (ميزفا)اله الحكمة في السما تخليدا لذكراهما.

يتبع ....

إسطورة حورية البحر

الحوريات أو عرائس البحر (بالإنجليزية: Mermaid) هي كائنات اسطورية خيالية تسكن في البحار والبحيرات.
تصور الحوريات ككائنات تجميع بين صفات البشر والأسماك، فالقسم العلوي هو القسم البشري تتمتع بكامل صفات البشر العلوية من الرأس إلى السرة، بينما القسم السفلي هو القسم السمكي حيث تتمتع بجسم سمكي من السرة إلى الذيل، ويوجد منها زوجين ذكر وأنثى.
الإنسان لم يعش فوق اليابسة على الدوام؛ فشعوب كثيرة مازالت تعيش فوق الماء وتقضي حياتها فوق أكواخ عائمة أو قوارب صغيرة.. ربما كلنا قد قرأنا عن شعب الباتايك في سارواك بأندونيسيا؛ فهذا الشعب - مثل شعوب بدائية كثيرة في آسيا - يعيش في أكواخ ترتكز على أعمدة طويلة فوق المستنقعات والبحيرات الضحلة. في أحدى التقارير المصورة تخرج الأم إلى شرفة الكوخ لتنادي أطفالها (ليس من الشارع أو ملعب الحي) بل من المياه الضحلة حول الكوخ نفسه، وقد استجاب لصوتها ثلاثة أطفال ظهروا من تحت الماء فجأة لم يتجاوز سن أصغرهم الأربعة أعوام. وبعد أن انتهوا من تناول الغداء قفزوا الواحد تلو الآخر إلى الماء مجدداً - حيث لا يابسة يعرفونها ولا شارع يلعبون فيه!!!.

و الشيء نفسه عن قبائل الأمازون في البرازيل، وصيادي الأسماك في دلتا النيجر،
وعرب الأهوار في جنوب العراق - الذين اعتقد الفرس أنهم قادرون على التنفس تحت الماء!!.
٭ على أي حال؛ في حين أصبح وجود هذه الجماعات معروفا ومسلّماً به يصعب تأكيد وجود حوريات الماء أو عيش مجموعات بشرية تحت البحر.
فحول العالم تؤمن شعوب كثيرة بوجود حوريات البحر وتعطيها نفس الملامح والصفات.. والغريب هو تشابه الوقائع والشهادات بين مجتمعات لا يوجد بينها اتصال جغرافي أو حتى تاريخي. فكما يؤمن سكان الفيليبين بوجود الحوريات يؤمن بها شعب القرم في البحر الأسود، والأسكيمو في شمال كندا، وقبائل السود في غينيا الجديدة، وصيادو الاسماك في مستنقعات القصب بشمال مصر.. وتتفق الشهادات حول رؤية حورية جميلة نصفها امرأة ونصفها سمكة تملك عيوناً كبيرة وجدائل طويلة، وغالباً ما يراها الصيادون تطل برأسها من الماء فجأة أو تجلس على إحدى الصخور البعيدة تمشط جدائلها الذهبية. وكثيراً ما يسحرن بجمالهن رجلاً - من الصيادين - فيقفز نحوهن فيأخذنه معهن الى اعماق البحر!!.

٭ وكان الرحالة العربي علي بن الحسين (المسعودي) قد تحدث عن حوريات البحر وذكر عنهن قصصاً عجيبة. وقال انهن يظهرن للصيادين في بحر الروم وإنهن ذوات حُسن وجمال ولهن أثداء وشعور كبنات حواء - ويقال إنهن يظهرن في بحيرة رشيد وبرلس قرب دلئا النيل.

كما تحدث المؤرخ القزويني عن جماعة من الصيادين أسروا اثنتين من «بنات الماء» فتزوج بهما اثنان. فأما الأول فوثق بصاحبته حتى إذا غفل عنها قفزت الى الماء وهربت منه. أما الثاني فكان يربطها دائما (!!) فعاشت معه زمناً طويلاً وولدت له ولداً كأنه فلقة القمر. وذات يوم ركبوا القارب ولم يربطها على غير عادته فقفزت الى الماء تاركة ابنها على المركب فأسف عليها أسفاً عظيماً. وبعد أعوام كان الرجل وابنه يصطادان في القارب حين أطلت من الماء فجأة ورمت لهما عدداً كبيراً من الياقوت والجواهر ثم اختفت الى الأبد.

- قد تكون هذه مجرد أساطير يشترك فيها العالم..

- وقد تكون مجرد أمنيات لصيادين جمعت بينهم التعاسة وسهر الليل.لانه كما هو معروف صيادون في الوحدة وسط البحار وعرض المحيطات

- ولكن الأوصاف المتشابهة لحوريات البحر - وانتشارها الواسع بين شعوب الأرض - يجعلنا نفترض وجود أصل مشترك بينها..

هذا الأصل قد لا يتجاوز الفقمة والدولفين وعجول البحر التي تبدو من بعيد كحوريات الأساطير

تحريم الخنزير وأسبابه في الأساطير

حظى الخنزير بكراهية شديدة عند الاديان الشرقية ( اليهودية والاسلام ) حيث حرمت أكله واعتبرته من الحيوانات النجسة , سنتقصى تاريخيا عن الاسباب

ففى التوراة نقرأ عن الحيوانات التى حرم يهوه اكلها على اليهود ومن بينها الخنزير :

" الخنزير لانه يشق ظلفا و يقسمه ظلفين لكنه لا يجتر فهو نجس لكم من لحمها لا تاكلوا و جثثها لا تلمسوا انها نجسة لكم " لاويين 11 : 7 –8

" الخنزير لانه يشق الظلف لكنه لا يجتر فهو نجس لكم فمن لحمها لا تاكلوا و جثثها لا تلمسوا " تثنية 14 : 8

وبعد مئات السنين اتخذ الاسلام نفس الموقف :

" إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" البقرة (173)

" إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " النحل (115)

" قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " الانعام (145)

" حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ " المائدة 3وجاء فى قاموس الكتاب المقدس تحت مادة : خنزير :

" كان الخنزير من الحيوانات النجسة (لاويين 11: 7 وتث 14: Cool

وذلك لأنه قذر وهو لا يجتز طعامه، ويولد لحمه بعض الأمراض إذا لم ينضج عند طبخه. وكان محرماً على العرب تربيته، وقد حرم القرآن أكله، كما حرمته التوراة. وقد حسبه الفينيقيون والاثيوبيون والمصريون نجساً مع أنهم في مصر كانوا يقدمون خنزيراً ذبيحة في العيد السنوي لاله القمر ولاوزبريس (باخوس) . ومع ذلك فإنه كان يتحتم على من يلمس خنزيراً ولو عرضاً أن يغتسل. ولم يكن يُسمح لراعي الخنزير أن يدخل الهيكل، ولم يكن يتزوج إلا من بنات الرعاة مثله، لأن أحداً لا يرضى أن يزوج ابنته من راعي الخنازير (راجع هيرودتس 2: 47) أما عند اليهود فكان لحم الخنزير محرماً بقذارته (امثال 11: 22 ومتى 7: 9 و 2 بط 2: 22) وكان رعي الخنازير من احط المهن وادناها، لا يقربها إلا الفقراء المعدمون (لو 15: 15) على أن اليهود المستبيحين (اش 65: : 4 و 66: 17) . وفي عصر انتيخوس ابيفانيس كانوا يأمرون اليهود بأكل لحم الخنزير للتأكد من عدم بقائهم على دينهم القديم، أو الولاء لدين غزاتهم وحكامهم (1 مكابيين 1: 47 و 50 و 2 مكابيين 6: 18 و 21 و 7: 1) وفي عصر المسيح كان بعضهم يرعون قطعاناً من الخنازير (مر 5: 11 - 13) في مستعمرة اغلب سكانها من اليونان. وما كانوا يربونها ليأكلوا لحومها، بل ليبيعوها إلى اليونان أو للجيوش الرومانية. "

وجاء بدائرة المعارف الكتابية تحت مادة خنزير :

" لا تربي الخنازير المستأنسة في فلسطين إلا نادراً، إلا أن الخنازير البرية معروفة تماماً لسكان الأدغال في المناطق المحيط بوادي الأردن والبحر الميت وبعض الجبال .

ويذكر الخنزير في العهد القديم ضمن الحيوانات النجسة التي تحرم الشريعة أكلها :" والخنزير لأنه يشق ظلفاً ويقسمه ظلفين لكنه لا يجتر فهو نجس لكم" ( لا 11: 7، تث14: 18).

ويوبخ إشعياء النبي من يأكل لحم الخنزير أو يقدمه ذبيحة لأن ذلك رجس عند الرب (إش 65: 4، 66: 3و17). ويذكر سفر المكابين أن أنطيوكس الملك" أنفذ ... كتباً على أيدي رسل إلى أورشليم ... ومدن يهوذا أن ... يذبحوا الخنازير والحيوانات النجسة (المكابين أول 1: 46ـ 50). ويروي سفر المكابين الثاني قصصاً عن تعذيب شيخ طاعن في السن اسمه ألعازار، واستشهاده هو وسبعة من أبنائه الواحد بعد الآخر على مرأى من الأم التي كانت تشجعهم على الثبات حتى استشهدت هي أخيراً، وذلك لرفضهم محاولة إكراههم على الأكل من لحم الخنزير (المكابين الثاني 6: 18 ـ 7: 41).

وقد ذكر البشيرون معجزة إخراج المسيح للشياطين من مجنون كورة الجدريين ودخولهم في قطيع من الخنازير لأهل تلك المنطقة من الأمم (مت 8: 30 ـ 32، مرقس 5: 11 ـ 16، لو 8: 32و33). ونقرأ عن الابن الأصغر أنه "كان يشتهي أن يملأ بطنه من الخرنوب الذي تأكله الخنازير، ولكن لم يعطه أحد" (لو15: 15).

وكان الخنزير عظيم القيمة للإنسان البدائي، فعلاوة على منفعته للتربة، فإنه كان يحول البذور والجذور وقشور الأشجار ونفايات الحقول وما أشبه إلى لحم طيب وشحم. وكان قدماء المصريين يستخدمون الخنازير لدفن البذار تحت أقدامها في التربة الزراعية المبتلة بالماء عند انحسار الفيضان عنها.

ويستخدم شعر الخنزير في عمل بعض أنواع الفُرش، أما عظامها فلا تصلح لصنع الأدوات منها. واعظم فوائد تربية الخنازير هو أنها أسرع الحيوانات في تحويل المواد النباتية إلى لحوم حيوانية.

وكثيراً ما كان يعجب البعض لتحريم الشريعة أكل لحم الخنزير، ولكن الاكتشافات العلمية الحديثة أثبتت أن الخنزير يحمل في جسمه عدوى بعض الأمراض التي ينقلها للإنسان، ولعل أهمه "الدودة الشريطية" التي تتحوصل ـ في أحد أطوارها ـ في عضلات الخنزير، فإذا أكلها إنسان أو حيوان آخر تتحول في جسمه إلى دودة بالغة تسبب أذى بليغاً لعائلها، بل قد تؤدي بحياته. ولأنه لم يكن في الإمكان قديماً طهيها طهياً يقضي على هذه الحويصلات، أصبح تحريمها كلية هو أسلم طريق للوقاية مما تنقله من أمراض، علاوة على أن الخنزير يقتات بكل ما يجده من فضلات حيوانية أو نباتية، وكذلك بالقمامة التي لا تخلو من ميكروبات يمكن أن تنقلها إلى الإنسان، وبخاصة أنها تعيش بين المساكن المأهولة. "

وهكذا اتفقت اليهودية والاسلام مع الشعوب الوثنية فى تحريم اكل الخنزير
اما عن سبب ذلك التحريم فان الاديان بررت ذلك بان الخنزير حيوان نجس او قذر , وقام مفسرى الاديان يبررون هذا الموقف بتوضيح امكانية انتقال الامراض للانسان باكل الخنزير

فهل كرهت الامم الوثنية الاخرى والتى تسبق الاديان الخنزير لنفس الاسباب التى بررت الاديان بها تحريمها للخنزير ؟

ان التراث الاسطورى للشعوب القديمة يذكر ويلقى الضوء على اسباب اخرى جعلتهم يكرهون الخنزير ويحرمون اكله , اسبابا اسطورية خرافية تُرجع قتل الالهة المحبوبة عندهم على يد خنازير , فصار الخنزير فى ذهنيتهم الايمانية الاسطورية رمزا للشر والنجاسة .

وباستعراضنا للمراجع المختلفة التى وقعت تحت ايدينا والتى سجلت كراهية الشعوب الوثنية القديمة للخنزير , يمكننا ان نصل الى السبب الاصلى لكراهية الخنزير فى الاديان ( اليهودية والاسلام ) , كما يمكننا معرفة مصدر هذه الكراهية .

اولا : الاساطير المصرية القديمة

جاء بالاساطير المصرية القديمة ان الاله " ست " , اله الشر جرح وصرع الاله " حورس " , ابن الاله اوزيريس
وكان ست فى هيئة خنزير اسود عندما اقترف هذا الاثم الكبير .

يقول عالم المصريات ادولف ارمان :

" ومنها كذلك نفورهم ( نفور المصريين ) من الخنزير , ومن المحقق ان لذلك علاقة بما ورد من ان ست وهو فى هيئة خنزير أسود قد جرح حورس "

( ديانة مصر القديمة , ارمان , ترجمة عبد المنعم ابو بكر ومحمد شكرى ص 376 )

كما نقرأ فى ( معجم الحضارة المصرية القديمة ) عن هذه الاسطورة وعن لماذا قدم المصريون الخنزير ذبيحة – مع كراهيتهم له – لاله القمر :

" لم يقدم الخنزير ذبيحة الا للقمر بسبب تحريم دينى ينبذ هذا الحيوان , فالقمر الذى هو احدى عيني حورس , كان يبتلعه فى فترات منتظمة منذ بدء الزمن , خنزير اسود ضخم , لم يكن ذلك الخنزير سوى ست , عم حورس وعدوه وقاتل ديونيسيوس , اى اوزيريس " ص 152

وهكذا يتضح ان تقديم الخنزير ذبيحة للقمر ليس حبا او تقديسا للخنزير وانما كراهية ومقتا له , فباسلوب رمزى ينتقمون من الخنزير ( الاله ست ) بذبحه وتقديمه لمعبودهم القمر ( حورس )

وغنى عن البيان عشق المصريين للاله حورس ولابيه اوزير الذى مات وقام من بين الاموات ليضمن لهم الحياة الابدية فى العالم الاخر .

وهكذا يمكن ان نتصور مدى كراهية المصريين القدماء للخنزير قاتل ابن الاله المحبوب , وسبب الكراهية الاساسى فى هذه الاسطورة هو سبب دينى اسطورى فيه الخنزير رمزا لاله الشر او الشيطان او ست , وليس مجرد قذارة الخنزير !!

وهكذا تغلغل فى الذهنية المصرية القديمة كراهيتهم للخنزير

ثانيا : الاساطير الكنعانية ( السورية )

جاء بالاسطير الكنعانية اسطورة موت الاله " أدون " – وهو اللقب الذى اشتهر به كبير الالهة الكنعانية " بعل " – على يد خنزير بري .

يقول فراس السواح :

" انتشرت عبادة بعل فى جميع انحاء سورية وآسيا الصغرى وكان اسمه يسبق بلقب " آدون " وتعنى السيد او الرب . وقد ناب هذا اللقب عن الاسم الاصلى وصار يعبد تحت اسم " ادون " او " ادونى " وخصوصا لدى فينيقي " بيبلوس " و " بانو " فى قبرص وهما المدينتان الرئيسيتان اللتان ازدهرت فيهما عبادة هذا الاله . الا ان تحويرا وقع على اسطورة بعل هنا . فالرب لم يمت فى صراعه مع " موت " وانما قام خنزير برى بافتراسه فى غابات لبنان اثناء الصيد ."

( مغامرة العقل الاولى , فراس السواح , ط 9 , دار المنارة سورية , ص 357 )

والمعروف ان الاله بعل ولقبه آدون من اعظم وأحب الالهة عند الكنعانيين , ولذلك كان مقتله على يد خنزير سببا دينيا فى كراهيتهم للخنزير وفى تحريمهم لاكله , فكيف ياكلون من قتل معبودهم !

وهكذا تغلغل فى الذهنية السورية كراهيتهم للخنزير

ثالثا : الاساطير الاغريقية

انتقلت الاسطورة الكنعانية الى الاساطير الاغريقية , فاصبح الاله الكنعانى " آدون " هو نفسه الاله الاغريقى " ادونيس "

وكما ان آدون الكنعانى لقى مصرعه على يد خنزير برى , فان ادونيس الاله الاغريقى قتله خنزير برى ايضا

يقول فراس السواح بايجاز :

" ففى الاسطورة اليونانية نجد ان ادونيس يقتل من قِبل الخنزير البرى وهو الحيوان المقدس لدى حبيبته افروديت واحد رموزها . وبذلك يكون ادونيس قد قتل من قبِل حبيبته بصورة غير مباشرة "

( مغامرة العقل الاولى , فراس السواح , ط 9 , دار المنارة سورية , ص 332 )

اما اذا اردنا الاطلاع على الاسطورة الاغريقية بالتفصيل فنجدها فى كتاب Age of Fable ( عصر الخرافة )

لمؤلفه ذائع الصيت فى الدراسات الاسطورية Bulfinch سلسلة كتب Mentor Classic ص 98

رابعا : اساطير فريجيا

جاء باساطير فريجيا بآسيا الوسطى اسطورة الاله " آتيس " Attis الذى كان يتشابه مع الاله ادون بصورته الكنعانية او ادونيس بصورته الاغريقية حتى ان القدماء كانوا يطلقون عليهما الاسمين تبادليا , ولقد لقى آتيس مصرعه هو ايضا على يد خنزير برى .

يقول استاذ اللغات السامية وتاريخ الشرق القديم سبتينو موسكاتى Sabatino Moscati :

" وتموز هو ادونيس Adonis , الشائع الذكر فى اساطير البحر المتوسط . والاسم أدونيس سامى الاصل ... وكان اهل فريجيا phrygia فى آسيا الصغرى يعبدون الها مماثلا هو آتيس Attis , زوج الإلهة " كيبيلى " ( سيبيل ) Kybele الام الكبرى , وهو شاب جميل , قتله خنزير برى كما حدث للاله ادونيس , ولكنه يقوم من الموت كما يقوم ادونيس ..."

( الحضارات السامية القديمة , سبتينو موسكاتى , ترجمة د . السيد يعقوب بكر , دار الرقى بيروت 1986 , ص 256 )

ويقول السواح عن الاله آتيس :

" بلغ من تشابه هذا الاله مع آدونيس ان القدماء كانوا فى كثير من الاحيان يطلقون عليهما الاسمين تبادليا . كان آتيس راعيا شابا غض الاهاب , وكان محبوبا للام الكبرى سيبيل احيانا وابنا لها احيانا اخرى . ويحكى عن مولده ان امه " نانا " واسمها يذكرنا " أنانا " السومرية قد حملت به وهى عذراء . وذلك عن طريق احتضان غصن من شجرة اللوز او الرمان , ولكن عنزة ارضعته حتى شب وكبر . ومن هنا جاء الاسم " آتيس " اى التيس .

وتحكى عن وفاته روايتان , فتراه فى الاولى ضحية لغدر خنزير برى تماما كأدونيس , وفى الثانية ضحية لعمل عنيف قام به هو نحو ذاته .."

لقد انتشرت كراهية الخنزير فى منطقة الشرق الادنى وما جاورها من بلاد فى آسيا الصغرى واوروبا وذلك قبل ظهور اليهودية والاسلام.

ورأينا كيف ان مصدر هذه الكراهية يرجع لاسباب دينية اسطورية حيث كان الخنزير هو قاتل الاله المحبوب لدى الشعوب القديمة , ولقد ترسبت هذه الاسطورة فى وجدان وعقول الانسان الشرقى القديم , انسان ما قبل الاديان الكتابية, وعندما ظهرت اليهودية وبعدها الاسلام, نجد الديانتين تتخذ موقفا من الخنزير هو نفسه موقف الاساطير القديمة . فحرمت اكل الخنزير واعتبرته نجسا تأثرا بما رسخ فى الاذهان ولم تنسب هذا التحريم للسبب الدينى الاسطورى القديم ( مقتل الاله المحبوب على يد الاله الشرير فى هيئة خنزير ) لكن جوهر الاسطورة كان واحدا ولم يتغير وهو تحريم الخنزير واعتباره من الحيوانات النجسة, كل ما تغير هو سبب التحريم الذى ارجعته الاديان الى قذارة الخنزير .

لكن ظلت كراهية الخنزير فى اليهودية والاسلام باقية بنفس قوتها عند الشعوب الوثنية الاسطورية القديمة

ظلت باقية كحفرية تراثية اسطورية نُسى اصلها ومنبعها الاول , وصبغتها الاديان باسباب اخرى تتفق مع متغيرات العصر وظروف الزمان والمكان والتراكم المعرفى البشرى المتزايد

اليوم سيكون حديثنا عن أسماء لا أعتقد بأن أحد منا لم يسمع بها وخصوصاً المسلمون وهذه الأسماء لأصنام كانت تعبد أيام الجاهلية وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم
بقوله تعالى {أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى، ألكم الذكر وله الأنثى، تلك إذاً قسمة ضيزى، إن هي إلا أسماءٌ سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
إذاً موضوعنا اليوم سيتحدث عن إسطورة اللات والعزى ومنات ومن أي جائت هذه الأسماء

اللات هي إلهة العالم السفلي والموت والظلام التي عرف بأسمها السومري الاصل منذ خمسة الاف عام ، ايرشيكيجال عند السومريين والتي اخذها البابليون ولقبت بأسم اللا ت للمرة الاولى في احدى قصائد الفروسية البابلية في ملحمة ازدوبار الذي يرى البعض انه النمرود عدو نبي الله ابراهيم ......... وايرشيكيجال هي بروسربين ملكة المناطق
السفلى ، كما انها برسيفون عند الاغريق وهي اللا ت عند البابلين والقبائل العربية واللات هي الهة الصيف والشمس المحرقة بجدبها وعطشها عند المكيين وعندما دخلت اللات الميثولوجي السوري اصبحت قرينة الاله حداد اله المطر ولقبت بربة البيت عند الانباط واللات دخيلة العرب المكيي وهي احدث من منات العزى: الهة جاهلية هي الاخت الثانية من بنات الله كما يذكر في الجاهلية وعرفت بدورها تحت هذا الاسم من الميثولوجيا البابلية ومعناها ملك او اله النار فالعزو هي النار باللغة البابلية .. والعزى هي نجمة الصباح وتسمى اناهيد واناهيد هي امراة من اجمل بنات العرب واسطورتها مع هاروت وماروت الملاكين المعذبين الذين زنو بها وعلموها كيف تصعد الا السماء فحولها الله الا نجمة الصباح كرامة لها وعذب اثرها هاروت وماروت الا يوم القيامة .. والعزو لها اسمأؤها باختلاف الالسن

فطيء دعتها عوزي ، واليونان افروديت والقرشيون طقشميت والكلدانيون بلتي او بلثي والاراميون استيرا والراداتيون ملكة اشعيا والعرب ناتي ثم العزى فيما بعد ويمكن القول ان العزى عند العرب هي إينانا عند السومريين والتي اشتهرت باسمها الاكادي عشتروت وأناثا عند الكنعانين وايزيس عند المصريين وفينوس عند الومان وكبوبيلا عند الحيثين والعزى هي الهة السكس والاخصاب عند العرب كما كانت عند البابليين ويعتبر الحمام والغزال من طيورها وحيواناتها المقدسة وهما نفس شعائرها عند البابليين والسوريين والنبطيين وكان العرب مغرميين بتشبيه النساء الجميرت بالغزال وان عبادة الزهرة او نجم الصباح او العزى انتشرت في اليمن وفي مكة بوادي حرض وكانت تسكن ثلاث سمرات شجرات شوكية ولها بيت يسمع فية صوت ويشتو فيه الرب وهذا البيت حماة امن لايقتحمه احد ولايقطع شجرة ويقدم للعزى القرابين من الاسرى فقد قام المنذر ملك الحيرة بتقديم القرابين من البشر وعلى رأسهم ابن حليفه المسيحي الملك الحارس ويقصدها اهل مكه بالهدية دون غيرهم .مناة : منى اومناة اومنوات الا الهة مناة هي إلهة الموت عند البابليين وعرفت بنفس اسمها عند العرب ماما نتو وعرفها الكنعانيون والاراميون والانباط الى ان عرفها العرب بنفس الاسم تقريبا وهو منى وهي متوحده مع الاله جاد إله قبيلة جاد في العهد القديم ويشير الجمع بين هذين الالهين منى وجاد الى ارتباط المنايا والاقدار بالتنبؤ ومعرفة المستقبل كما ان الالهة جاد كان من الهة القبائل الثمودية ومن الاسم جاد تسمى الاله بعل جاد عند اليهود والاراميين والعرب الشماليين في سوريا وتؤدي لفظة مناة الى معنى الماني الذي قتله الملك بهرام ملك الفرس ومنها جاءت تسمية مذهب الماناوية نسبة الى ماني صاحب دين المنانية والمنية تعني الموت وهي كلمة سامية مشتركة وردت في اكثر لهجات الشعوب والقبائل السامية ويرى البعض انها مرتبطة بالالهة البابلية ماماناتو ولقبها الكنعانيون منى والالهة الثمودية منوات ثم منات عند العرب الجاهلين وايضا عوض وهو اسم صنم كانت تعبده بكر بن وائل ويرى المستشرق نولدكه ان كل المترادفات للقدر والمنون والدهر والموت ماهي الا اسماء للا الهة الدهرية وليست اسماء اعلام وكان العرب يصفون الدهر بالرامي وعلى هذا يلاحظ مثل ماقال شوقي عبد الحكيم ان سلطة وسيطرة الهة الرزق بغير حساب ـــ والموت هذه مناة المتوارثة عند البابليين منذ 2800 ق.م

(( مناة ياالهة الموت والقدر ايها الروح المخيفة وملك الموت))
وكما قلنا يسمى بنات الدهر وقد قال الشاعر الجاهلي رمتني بنات الدهر من حيث لاادري فما بال من رمي وليس برام وقيل ايضا : اسلموا للمنون عبد يغوث وبعض الكهول حولا يراها بعد ألف سقوا المنية صرفا فأصابت ذاك سعد مناها ووسع العرب الجاهلية في مفهوم الدهر فقالوا يد الدهر .. وريب الدهر .. عدواء الدهر وغلواء الدهروقالوا وماهي
((الا حياتنا الدنيا نموت ونفنى ومايهلكنا الا الدهر)

وقرأت في بعض الأماكن أن العقيدة الوثنية تذكر:
إن القدماء كانوا يعتقدون بأن الله هو القمر و قد تزوج من الشمس وأنجبوا بناتا ثلاث هم اللات والعزى ومناة .
اللات : عبدها العرب لأنهم كانوا يعتقدون أنها ملائكة ، وكانوا يلقبون ثماثيلهم باسمها اعتقادا منهم أنها تشفع لهم عند كبير الآلهة الوثنية .يقال إن اللات صخرة بيضاء بنيت بيتا ليحج إليه الناس ، وكان العرب يقدمون له القرابين والذبائح .

اللات اسم اشتق من الله يعني العلو الكبير.هُدم صنم اللات بأمر من الرسول الكريم (ص) سنة 8 هـ

العزى : هي إله من آلهة العرب كانوا يعبدونها وقيل إنها بنت الله
العزى حجر أبيض مشتق من العزة والعزى أحدث من اللات اتخذها العرب وبنوا عليها بيتا يطوفون حوله .
مناة : يقول بعضهم سميت بهذا الاسم لأن الدماء كانت تراق عندها ، وهي صنم منصوب بالقرب من شاطئ البحر.وقد عبدها العرب وتسموا بها ، فكانوا يطوفون حولها ويقدسونها ويقدمون لها القرابين .
إن أغلب العرب قبل الإسلام لم يكن لهم معبود واحد ، ولم تكن وثنيتهم توحيدية ، وكان العرب قبل الإسلام لايفعلون شيئا قبل أن يسألوا أصنامهم )

سانتا كلوز أو بابا نوئيل

بابا نويل الرجل الطيب ذو اللحية البيضاء والمعطف الأحمر والأنف الكبير والوجه الصبوح الذي
يقوم بتوزيع الهدايا على الأطفال ليلة رأس السنة . فما هي القصة الحقيقية لهذا الرجل الطيب، وأين
ظهر لأول مرة وكيف تحول بابا نويل لشخصية أسطورية تحظى بالشعبية في كل دول العالم ؟؟
بابا نويل (سانتا كلوز) : قصة بابا نويل مستمدة من قصة القديس نيقولاس وهو أسقف "ميرا"
الذي عاش في القرن الرابع الميلادي ، يقال إن المطران نيقولاوس كان يقوم ليلاً بتوزيع الهدايا
والمؤن للفقراء ولعائلات المحتاجين دون أن تعلم هذه العائلات من هو الفاعل
القديس سانت نيقولاس من أصل يوناني وقد ولد وحيدا لوالدين من أعيان مدينة ميرا وذلك منذ حوالي
17 قرنا، وكان طفلا ذكيا وشابا نبيها متعلما ورغم ثرائه الشديد فقد قرر أن يلتحق بالدير ويقدم جميع
أمواله للفقراء ولكن دون أن يشعر أحد بذلك
ومن بين هؤلاء الفقراء رجل كان من الأغنياء وساءت حالته وفقد كل ثروته
وكان له ثلاث بنات لم يستطع تزويجهن بسبب فقره الشديد، فقام نيقولاس بوضع مبلغ من المال داخل
كيس وتسلل ليلا إلى منزل هذا الرجل دون أن يراه أحد، ثم يلقي الأموال من نافذة الرجل الفقير
وعندما استيقظ الرجل في الصباح وجد الأموال وخرج بها وزوج ابنته الكبرى ثم كرر نيقولاس نفس
العملية مع البنت الثانية
إلا أن الرجل الفقير أراد أن يعرف الرجل الطيب الذي يضع له المال من نافذة منزله فظل ساهرا
طوال الليل، وعندما شعر بسقوط كيس المال داخل المنزل أسرع خارجاً ليعرف أن الذي ألقي المال
هو نيقولاس الطيب الذي كان يرتدي ثوبا احمر ويغطي جزءا من وجهه
أما ما يتعلق بـ "بابا نويل" فهي من الفرنسية وتعني "أب الميلاد"، حيث يتخيل الناس بابا نويل شيخاً
حسناً ذو لحية بيضاء كالثلج ويرتدي ملابس حمراء اللون ، وصاحب جسم قوي شديد ، راكباً على
عربة سحرية تجرها غزلان ومن خلفها الهدايا ليتم توزيعها على الأولاد أثناء هبوطه من المداخن أو
دخوله من النوافذ وشقوق الأبواب
وفي عام 1860 قام رسام أمريكي بإنتاج أول رسم لبابا نويل ـ كما نعرفه اليوم ـ بالاستناد إلى
القصص الأوروبية حوله والتي شكـّلت في ذهن الأطفال القصص الأسطورية
حول هذه الشخصية التي تأتي على عربة من الناس يجرها زوج من الخيول
ذات الأجنحة والتي تطير بالرجل من مكان لآخر ليلة رأس السنة وعيد الميلاد
ليوزّع هداياه على الأطفال
واشتهرت على أثر ذلك هذه الشخصية في أمريكا وبعدها في أوروبا
ثم في سائر أقطار العالم

أساطير الهنود الحمر

كان للهنود الحمر في أمريكا ثقافة عكست حضارتهم التي تعطلت أركانها قبل اكتشاف موطنهم «العالم الجديد»
بعد أن أباد البيض معظمهم, ولم يتركوا خلفهم إلا ذاكرة تمثلت في القصص والأساطير التي تناقلها الأبناء عن آبائهم مجسدين البعد الإنساني في ثقافتهم.‏
وهذه القصص والأساطير تتحدث عن تاريخهم وحياتهم وعن كائنات تملك قدرات سحرية ومعظمها من الحيوانات التي تشاركهم حياتهم اليومية وتعدُّ المصدر الرئيس في غذائهم مما ولد لديهم مهارة في اقتفاء الأثر وموعد الصيد.‏
أما عباداتهم فقد بدت كما بقية الشعوب محتارة ولديهم كائنات من الأرواح تختلف من قبيلة إلى أخرى.‏
وكانت هذه الأرواح والحيوانات صديقاً لهم كالأرنب الكبير الذي يظهر بهيئة بشرية ويصبح شخصاً محتالاً عندما يتقلد حيوانيته.‏
ومن أشهر الحيوانات الخرافية لديهم الغراب الذي عرف في الشمال وكان على شاكلة الأرنب محتالاً ماكراً ويعدّون نعيقه نذير نحس.‏
وقد أثرّت القوى الخارقة للحيوانات حتى على أسمائهم كالظبي الرشيق والذئب.. و..‏
تتألف مساكنهم من خيام تقام على أعمدة من جذوع الأشجار منحوت عليها صور حيوانات أو نباتات تعرّف بالقبيلة وتحميها.‏
وليست جميع حكاياهم واحدة فهي مختلفة في أنماط معيشتها من الغابات إلى صيد الحيوانات واستخدام القوارب في مناطق البحيرات والأنهار والمتتبع لقصصهم يلاحظ البساطة والخوف من الغرباء الذين هدموا حضارتهم واستعبدوهم وكما يرددون دائماً: «في العصور الغابرة ¯ أيام أجدادنا ¯ كان السلام يسود بلاد الهنود الأمريكيين قبل ظهور شاحبي الوجوه في الأفق البعيد, دعا زعيم الأرواح كافة زعماء القبائل ذوات السطوة ليتحلقوا حول نار المخيم ثم أمر العجماوات لإعداد مرابع المخيم ولإحضار الحطب لإضرام النيران».‏
ويلاحظ القوى الخارقة لزعيم الأرواح الذي يكسر الحجارة بنفسه ويحيلها إلى غبار , ثم تظهر قوة السحر في الترانيم المرافقة كالبوق السحري الذي يحتفظ بكل كلمة تقال ويعيدها لكل من يطلب سماعها ثانية لذلك يجب على الآخرين أن ينطقوا بكل كلمة عن الدنيا وسننها والإنسان والحيوان وأفعالهما, وقبل أن تكتمل استدارة القمر ينهي زعيم الأرواح عمله, ويهبط إلى الأرض ليعطي لسيد الشجعان البوق السحري هدية إلى موقد مخيمه, وتتكامل قوى الطبيعة مع الأرواح لتشكل نسيجاً يعكس عبادة الهنود من أرواح وجبال وصحارى وثلوج والشمس والقمر والزعماء.‏
بينما كان القمر يعبر بنعليه الرقيقين سماء الليل كانت الأفواه تتداول البوق السحري مسجلة فيه كل كلمة من الأساطير القديمة التي تحكى في مجالس الهنود.‏
ومنذ ذلك الزمان ورقائق الجليد تطفو على أنهار الشمال والبراري أزهرت مراراً وفي النهاية جاء شاحبو الوجوه ¯ وفي هذا دليل غزو البيض لهم ¯ وطردوا الهنود من مرابع صيدهم القديمة وأطبق النسيان على البوق السحري محطماً في الغبار بجانب الطريق لا يأبه به أحد».‏
لكن لن يموت هذا الإرث وتلك الحضارة لأن الحكاية تبتدع طفلاً يلعب بجانب البوق السحري يعجبه منظره فيأخذه إلى بيته , ينظفه ويلمعه ليعود كما كان .. ويتحرك البوق على روائح البخور - الراتنج - بعد سبات طويل ويتكلم بصوت خفيض هادي وفي ذلك عودة الحياة .. وتذكير بذاك الشعب البريء الرائع الذي عاش حياته بدعة وأمان قبل أن تتدخل بنادق البيض لتنتهي حياة معظم أبناء هذا الشعب وهدم جدران حضارته الرائعة .‏
الأسطورة : من أساطير الخلق لديهم ( الضوء الأول ) :‏
« قبل بداية الأسطورة , وهي اسطورة حكتها الحيوانات , كانت أمّناً الأرض تغط في نوم عميق , كان الظلام يخيم على العالم ويلفه بأمواجه السوداء , ولولا الغيمة البيضاء لما استيقظت الأرض أبداً , وحدث أن فتحت هذه الغيمة عينيها ولم ترَ سوى الظلام فغادرت بيتها وسافرت إلى الشرق متلمسة طريقها بحذر وداهمتها غيمة سوداء مرعبة تحلق في الشرق لحماية السبات العظيم واصطدمتا فوق بلاد الهنود بالضبط « وهذا دليل على خصوصية الأسطورة لأنها تخص الهنود الحمر فقط » .‏
وبعد عراك طويل تصبب العرق منهما فانحدرت حبات العرق معاً وبدأت تمطر أخيراً على بلاد الهنود لتعم الحياة ويتقاسم الهنود مرابع الصيد من السهول إلى الجبال ومن الوديان إلى حدود بلاد الثلج لكن ظل ينقصهم النور الذي حملته الأرواح بعيداً واجتمعت غيمة بيضاء وأخرى زرقاء وثالثة صفراء وسلطت كل واحدة ضوءها على الأرض ليعم بعدها الضوء .‏
ويلاحظ في الأسطورة الصراع على الحياة بين قوى الشر والخير وغالباً ما ينتصر الخير لكن ينقص ذلك قوى عليا تجلت في النور والحياة رمز لها بالمطر والخصوية التي عرفت لدى بقية الشعوب . وترصد الأسطورة تفكيرهم وأنماط معيشتهم اليومية فهنود الغابات يعيشون على الصيد ومكان تواجد البحيرات تستخدم القوارب ونرى أبطالهم يمتلكون سهاماً سحرية ونعالاً تقود أصحابها إلى الطريق الصحيح .‏
أما ساكنوا المناطق الزراعية فكانوا يحبّون نقل قصص وأساطير الحيوانات الفكاهية والمحصولات الزراعية كالتبغ والذرة والأعشاب الشافية وكان لديهم أسئلتهم المقلقة المتعلقة بالآلهة والنجوم والسماء ويصبح الراوي لديهم مشافهاً وهو ( الكلموت ) عبارة عن وسيلة التدخين لديهم وهو مصنوع من خشب الدرداء ويعد أقدس شيء عرفه الهنود حتى عدّوه محراباً لهم ووسيطاً يشفع عند الأرواح لذا لقب بغليون السلام

أساطير الأشباح

أن ظاهره الأشباح هي أشهر ظواهر ما وراء الطبيعة على الإطلاق، وغالبا ما تفسر الأشباح على أنها تمثل روح قتيل أو ميت، وتنتشر هذه الظاهرة في جميع دول العالم تقريبا بما فيها الدول العربية و يوجد لها اكثر من مليون جمعية و شركة و مؤسسة متخصصة في البحث عن هذه الظاهرة ..!

الأشباح حسب تصنيف الباحثين و المهتمين بهذه الظاهر المثيرة للجدل نوعان : نوع مؤذ يعتقد أنه يمثل أرواح الذين قتلوا ظلما، ونوع آخر ودود ميال إلى المساعدة يعتقد أنه يمثل أرواح الأشخاص الذين كانوا في حياتهم محل حب وتقدير.

بالطبع هناك نوع آخر خارج التصنيف و هو النوع الذي لا يؤذي و لا يساعد .. أو النوع السلبي على حد قول الباحثين ..
و كثير ما يربط الناس بين الجن و الأشباح رغم أن تعريف كليهما مختلف تماما و سنعود لهذا الموضوع بآذن الله في الجزء الأخير من الدراسة فلا تستعجل عزيزي القارئ و تقدم معنا خطوة بخطوة .
ليس من المعروف طبعا متى كان أول ادعاء أو مشاهدة للأشباح و لكنها بالتأكيد كانت قديمه جدا , و اقدم مما تتصور عزيزي القارئ .
و لكن المشاهدات كانت منتشرة بشدة خلال القرون الوسطى والقرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين بصورة كبيرة جدا، ومما زاد من شهرة هذه الظاهرة في القرن الماضي على وجه التحديد، هو ما تردد حول ظهور شبح الرئيس الأمريكي (أبرا هام لنكلن) في البيت الأبيض، فقد ذكر كل من الرئيس (تيودور روزفلت) و(ونستون تشرشل) و(آيزنهاور) أنهم رأوا ذلك الشبح وأحسوا بوجوده!!
كما حصلت مشاهده القس الروسي ( ديمتري ) أيضا على شهره كبيرة .
ففي عام 1911 ميلادية و في ليلة من ليالي الشتاء شاهد القس ( ديمتري ) المشهور بصدقة و امرأة شابة جميلة طلبت منه أن يدلها على الطريق و سرعان ما فعل ذلك و لكن الصدمة كانت عندما انتبه إلى أن رقبة المرأة تنزف دما ..!
و تأكد بعد فترة انه في الليلة السابقة قد قتلت فتاة شابة من النبلاء تحمل نفس موصفات الفتاة التي شاهدها , و قد قطع رأسها بالكامل عن جسدها ..!!
و يرى الباحثين المؤيدين لظاهره الاشباح ان هذه الحوادث اكبر دليل على وجود الأشباح فالذي يجعل كل من قس محترم مثل ( ديمتري ) او حاكم معروف مثل ( روزفلت ) أن يدعي هذه المشاهدات التي قد تفقده مصداقيته .
و بعيدا عن الحوادث القديمة هناك حوادث جديدة جدا و استطاع البعض من خلالها تصوير الأشباح صور فوتوغرافية و صور فيديو ..! و لعل اشهر شريط فيديو في هذا الموضوع هو ما عرضة برنامج أمريكي شهير ( صدق أو لا تصدق ) في منتصف الثمانينات حيث ادعت أجدى الفتيات إنها قامت بمخاطبة شبح بصورة مباشرة ..
و رغم هذه الأدلة القوية إلا إنها غالبا ما تسقط أما مختبرات شركة كوداك التي تشكك بهذه الصور و تقوم بفحصها و اكتشاف العديد من الأخطاء بها ..!
و لو أردت عزيزي البحث عن هذه الصور فيكفيك البحث في الإنترنت لتجد الآلف من الصور و التي اغلبها تم فبركتها بصورة أو بأخرها ..
وعادة ما ترتبط ظاهرة الأشباح ببقعة معينة (كالمنازل، أو السفن، وغيرها)، فقد اشتهرت العديد من المناطق أو البقع بظهور الأشباح وكثرت فيها الحوادث بصورة لا يمكن أن يتجاهلها أي متابع لتلك الظاهرة، ومن أشهر تلك البقع هو قصر (كليمز) التاريخي والموجود في مدينة (ستراثمور) الاسكتلندية، حيث يعتبر هذا المكان من أشهر الأماكن المسكونة بالأشباح في العالم، ويمتلك هذا القصر خلفية تاريخية رهيبة ومرعبة أشبه بالأساطير، ففي عام 1034 قتل الملك (مالكولم) في هذا القصر على أيدي بعض المتمردين المسلحين، وبعدها أحرقت سيدة القصر (جانيت دوغلاس) على خازوق بتهمة الشعوذة، ولكن وبعد فترة من الزمن ثبتت براءتها من التهمة المنسوبة إليها، ومنذ ذلك الحين ترددت الكثير من الأقاويل حول ظهور شبح للسيدة (جانيت دوغلاس) يحوم في ممرات القلعة. كما يوجد أيضا منزل (ميغرز) الذي يقع في قلب (لندن)، حيث نسجت حوله العديد من القصص حول كائن نحيل جدا يقطع سلالم المنزل نزولا وصعودا!!. والموضوع لا يقتصر على المنازل فحسب، فهناك شارع (****ك لين) في (لندن) أيضا والذي أصبح موطنا للشائعات في منتصف القرن الثامن عشر بسبب ما تردد عن أحد المنازل التي يسكنها طيف امرأة تبحث عن الانتقام من قاتلها !!.
لقد كان هذا جزء بسيط من قائمة طويلة عن الشوارع المشهورة والبيوت التي تم إغلاق بعضها نظرا لكثرة التقارير التي تشير إلى ظهور الأشباح فيها، وقد حاول البعض التقاط صورا للأشباح، ونشرت بعضها بالفعل، إلا أن أعدادا كبيرة منها تم إثبات زيفها، ولكن هذا لم يمنع من وجود بعض الصور التي حيرت الخبراء بالفعل.
ويختلف تفسير ظاهرة الأشباح من شخص إلى آخر، إذ يرى البعض أن الأمر قد يكون متعلقا بالجن، في حين يرى الباحثون في (بريطانيا) – وبعد إجراء سلسلة طويلة من الدراسات حول معظم البيوت المسكونة بالأشباح - أن جميع هذه المنازل تحتوي على مجاري مائية تمر على صخور الجرانيت، وبسبب احتكاك الماء بهذه الصخور، تتولد طاقة كهرومغناطسية تؤثر على عقول ساكني المنزل، الأمر الذي يجعلهم في حالة أشبه إلى الهلوسة، فيخيل لهم أنهم يرون أشكالا هلامية وأشباحا قد لا يكون لها وجود، ورغم أن هذا التفسير منطقي جدا - كما يرى الخبراء - وهو من أشهر التفسيرات المتعلقة بتلك الظاهرة بالفعل، غير أنه لم يفسر جميع الظواهر المتعلقة بالأشباح. فقد اصطدم ذلك التفسير بشدة بالحادثة الشهيرة المسماة (حادثة أشباح الرحلة رقم 401)، ففي عام 1972 وقع حادث مأساوي راح ضحيته 176 شخصا، حين سقطت طائرة تابعة لشركة (إيسترن الجوية) (Eastern airlines) في مستنقع (ايقر جلاديس) مما أدى إلى مقتل جميع ركاب وطاقم الطائرة، وبعد هذه الحادثة، كثر الحديث في خطوط (إيسترن الجوية) حول ظهور أشباح طاقم الطائرة المنكوبة في طائرات الشركة!! ورغم أن الشركة قد حاولت أن تتكتم على هذا الموضوع، وراحت تفصل أي موظف يردد مثل هذه الأقاويل، إلا أن الأقاويل قد زادت بصورة رهيبة، وأصبح ظهور طاقم الطائرة المنكوبة في بعض طائرات الشركة - بل وفي طائرات الشركات الأخرى أيضا- أمرا مكررا بصورة ملفتة للنظر بالفعل ولا يمكن تجاهلها، لذا فقد اتفقت شركات الطيران الأمريكية في ذلك الوقت على إصدار منشور خاص لموظفي وطياري الطائرات ذكر فيه أن هناك بعض الحوادث الغربية التي تحدث في الطائرات، ويجب عليهم ألا يفزعوا باعتبارها حوادث كونية لا مجال لتفسيرها !! وقد أصبح هذا الموضوع مادة دسمة للعديد من الصحف والمجلات الأمريكية، إلا أنه ومع مرور الوقت، انحسرت حوادث ظهور الأشباح في الطائرات كثيرا، ولكنها لم تختف بصورة نهائية حتى ألان .

لهذا السبب تحديدا راح المعارضون يبحثون من جديد لتفسير منطقي لهذه الظاهرة التي باتت اشهر من نار على علم

اكيد كلنا مرت على مسامعنا او قرأنا بان هناك سفن تختفي لفترة معينه ربما تمتد الى عدة سنوات ثم تعود للضهور بشلك مفاجئ في إحد البحار والمحيطات وهي فارغة من الملاحين و من الركاب ..
وطبعا كل يفسر الظاهرة حسب رايه فمنهم من يعزوها انها مرت بمثلث يرمودا وهناك من يقول ان فضاءات المحيطات تحتوي على عروش الشياطين تبقى هذه الأراء والتفسيرات والنظريات والإستنتاجات تفتقر الى الدليل المادي مما يجعلها نوعا من الميتافيزيقيا والغيبيات ...
واليكم إحدى هذه القصص الغريبة

غموض ميرسلستي

ذات صباحٍ من صباحات ديسمبر1872 م وتحديداً في صباح الخامس منه ابحرت السفينة(دي غراتيا)عبر المحيط الاطلسي ,من مدينة (نيويورك)غرباً بغية (جبل طارق)شرقاً.
كان الجو صحواً يعج برياحٍ مناسبة للابحار,وكذلك الرؤية كانت واضحة ,مما اتاح للقبطان (مور هاوس)قبطان السفينة الرؤية على الاقل مسافة خمسة كيلو مترات من كل الاتجاهات,
في التاسعة من ذلك الصباح,راء احد البحارة سفينةً في الافق وبعد مضي ساعتين وحين اصبحت السفينتان قريبتان من بعضهما اخذ القبطان (مور هاوس) منضاره ومضى يحدق
في السفينة القادمة نحوهم,,,,,,,,,هنالك شيٌ غريب!
ذاك ما حدث القبطان نفسه به,مضيفاً:وكأنها تتحرك في اتجاه الريح اينما هبت مالت معها
امر القبطان بحارته بأن يرفعوا اعلاماً لتحية السفينة الاخرى وايضاً للسوألها عن بغيتها
لم تصدر اي اجابة من الجانب الاخر
بعيد خطرات نظر القبطان في منظاره مرة اخرى وقعت عيناه على اسم السفينة(ميري سلستي)ثم مضى يتفحص السفينة,,تجمد دمه في عروقه عندما لاحظ ان لا احد على مقدمتها لا احد يتسلق صواريها لا احد يمسك بعجلة القيادة, قمرة القيادة فارغةٌ تماماً من الملاحين,,,,,,,,,,,(ميري سلستي)كانت تقود نفسها!
وعندما اصبحت السفينتان تبعدان عنهما,مسافة مائة متر تقريباً جدف القبطان واثنان من بحارته على قارب نحو (ميري سلستي).
تسلق القبطان وأحد البحارين السفينة اصبحا على متنها,
مضى الاثنان يبحثان في السفينةالتي بدت خالية من الاهلين,,,
وبحثهما,,ازدادا حيرةً فوق حيرة سبقت حين لم يجدا اي بحارٍ في قمرات البحارة ,التي بدا كل شيءٍ فيها طبيعي
وفي مكانه مرتباً كما يجب
وفي مطبخ السفينة وجدا اوعية الاطعمة النصف ممتلئة بالاطعمة ,تغلى على نارٍ هادئة لتحافظ علي الطعام دافئاً
اما في القمرة الاكبر قمرة قبطان السفينة واهله وجدا على طاولة الطعام اواني عليها وجبةٌ نصف مأكولة وكأن من كان يأكل منها نهض لتوه لطارىء ما وعلى ركن القمرة كانت تجثمُ الة خياطة وعليها ثوبُ طفلٍ كان احدهم يصلحهُ,وفي خزينةٍ صغيرة,وجد القبطان (مورهاوس)مجوهرات وذهب وكذلك المال
لا شيء قد تم نهبهُ لا توجد اثارٌ توحي بحدوث المتاعب او ما يجلب الذعر,,,,كل شيءٍ بدا طبيعياً تماماً,بيد ان
من كان على السفينة(ميري سلستي)من بحارة وملاحين ومسافرين ,قرروا في نفس اللحظة الزج بأنفسهم في البحر ,,,ذاك التفسير المنطقي الوحيد الذي راود القبطان (مورهاوس)حينها ولكن!!!
وجد القبطان (مورهاوس) شيئان غريبان الأول:كان سيفاً ملطخا بشحٍ بشيءٍ لم يتأكد القبطان وصاحبه بأنه دم.
فخطر بباليهما بان البحارة ربما قد تمردوا على قبطانهم,,ولكن سرعان ماافل ذلك الخاطر حين لاحظا بأن قوارب النجاة لم تقص ولم تتزحزح من ا ماكنها الصحيحة.
ثانياً:وجدا في مؤخرة السفينة لغزاً اخر وهما قطعتان من الخشب يبلغ طول الواحدة منهما حوالا متران قد انتُزعتا
من جانبي مقدمة السفينة,بنفس الطريقة ومن نفس المكان ايضا
.......
بالنسبة لمن كان على (ميري سلستي)من بحارة وملاحين ومسافرين الذين لم يعرف عن مصيرهم اي شيء
فلم يُرى اي واحدٍ منهم بعد ما حدث مرةً اخرى
اما (ميري سلستي) فقد تركت غموضاً برأس القبطان (مور هاوس ) وبحارته,وكذلك برأس كل من سمع عن غموضها الذي لم يفسر حتى اللحظة

مثلث برمودا

الحديث عن ( مثلث برمودا ) مثل الحديث عن الحكايات الخرافية والأساطير
الإغريقية والقصص الخالية ، ولكن يبقى الفارق هنا هو أن مثلث برمودا حقيقة واقعية لمسناها في عصرنا هذا وقرأنا عنها في الصحف والمجلات العربية والعالمية ، ويذهب بنا القول بأن مثلث برمودا يعتبر التحدي الأعظم الذي يواجه إنسان هذا القرن والقرون القادمة .

الموقع الجغرافي :

غرب المحيط الأطلنطي تجاه الجنوب الشرقي لولاية فلوريدا بالولايات المتحدة الأمريكية ، وبالتحديد أكثر هذه المنطقة تأخذ شكل مثلث يمتد من خليج المكسيك غرباً إلى جزيرة ليورد من الجنوب ثم برموداً ( مجموعة من الجزر 300جزيرة صغيرة مأهلوة بالسكان 65.000نسمة ) ثم من خليج المكسيك وجزر باهاما .

سبب التسمية :

عرف مثلث برمودا بهذا الاسم في سنة 1954م من خلال حادثة اختفاء مجموعة من الطائرات وكانت تأخذ شكل المثلث قبل اختفاءها وهي تحلق في السماء كما لو كانت تستعرض في الجو ومن وقتها أصبحت هذه المنطقة تعرف بهذا الاسم وظلت معـروفـة به ، وقد سميت هذه المنطقة بعدة أسماء منها " جزر الشيطان " " مثلث الشيطان "

نقطة الاختفـاء في برمودا :

في منطقـة معينـة شمـال غـرب المحيـط الأطلنطي ( بحر سارجاسو ) حيث اشتهر بغرابته ، وهو منطقة كبيرة تتميز مياهه بوجود نوع معين من حامول البحر يسمى " سارجاسام " حيث يطفو بكميات كبيرة على المياه على هيئة كتل كبيرة تعوق حركة القوارب والسفن ، وقد اعتقد كولومبس عندما زار هذه المنطقة في أولى رحلاته أن الشاطئ أصبح قريباً إليه فكانت تشجعه على مواصلة الترحال أملاً في الوصول إلى الشاطئ القريب ، لكن كان ذلك دون فائدة .

ويتميز بحر " سارجاسو" بهدوئه التام ، فهو بحر ميت تماماً ليس به أي حركة حيث تندر به التيارات الهوائية والرياح ، وقد أطلق عليه الملاحـون أسـماء عديـدة منـها " بحر الرعب " ، " مقبرة الأطلنطي " وذلك لما شاهدوا فيه من رعب وأهوال أثناء رحلاتهم . ، وقد أشارت رحلات البحث الجديدة إلى وجود عدد كبير من السفن والقوارب والغواصات راقدة في أعماق هذا البحر حيث يرجع تاريخها إلى فترات زمنية مختلفة منذ بداية رحلات الإنسان عبر البحار ، ومعظم هذه السفن غاصت في أعماق هذا البحر في ظروف غامضة ، هذا إلى جانب اختفاء عدد كبير من السفن والقوارب ، دون أن تترك أي أثر ، وأيضاً في أعماق هذا البحر يوجد المئات من الهياكل العظمية لبحارة وركاب هذه السفن الغارقة .

بداية ظاهرة الاختفاء في برمودا :

في عام 1850م اختفت من هذه المنطقة أو بالقرب منها أكثر من 50 سفينة ، استطاع بعض قادتها أن يبعثوا رسائل في لحظات الخطر ، وهذه الرسائل كانت مبهمة وغامضة ولم يستطع أحد أن يفهم منها شيئاً .
ومعظم هذه السفن المختفية تتبع الولايات المتحدة الأمريكية ، أولها السفينة "انسرجنت" التي اختفت وعلى متنها 340 راكباً ، تلاها اختفاء الغواصة :اسكوربيون" عام 1968م وعلى متنها 99 بحاراً .

ومن السفن التي اختفت في مثلث برمودا : في عام 1880م السفينة الإنجليزية "اتلنتا " وعدد أفرادها 290 فرداً ، وفي عام 1918م السفينة الأمريكية "سايكلوب" وعدد أفرادها 309 فرداً .

ظاهرة اختفاء الطائرات : وصل نشاط الاختفاء إلى سماء المحيط الأطلنطي حيث ظاهرة اختفاء الطائرات وهي تحلق في سماء الأطلنطي أو لنقل سماء برمودا .

- عام 1945م انطلقت من قاعدة لوديرديل بولاية فلوريدا الأمريكية خمسة طائرات في مهمة تدريبية في رحلة تبدأ من فلوريدا ( المسافة 160ميلاً شرق القاعدة ثم 40 ميلاً شمالاً وكانت تطير على شكل مثلث ) .

عدد أفراد هذا السرب خمسة طيارين وثمانية مساعدين على قدر عال من المهارة والخبرة ، وكان قائد هذا السرب الملازم " تشارلزتيلور " الذي يمثل رأس المثلث وفي أثناء أداء المهمة كان السرب يتجه في لحظة ما نحو حطام سفينة شحن بضائع يطفو على سطـح المحيـط جنـوب بيميـني (Bimini) وأثنـاء انتظار القاعدة الجوية لرسالة من ( السرب 19 ) لتحديد ميناء الوصول وتعليمات الهبوط ، تلقت القاعدة رسالة غريبة من قائد السرب تقول : القائد ( الملازم تشارلزتيلور ) ينادي القاعدة : نحن في حالة طوارئ يبدو أننا خارج خط السير تماماً " لا استطيع رؤية الأرض ، لا استطيع تحديد المكان " اعتقد أننا فقدنا في الفضاء ، كل شيء غريب ومشوش تماماً لا استطيع تحديد أي اتجاه حتى المحيط أمامنا يبدو في وضع غريب لا استطيع تحديده "

وانقطعت بعد ذلك سبل الاتصال بين القاعدة والسرب 19 .

الطائرات التي اختفت في مثلث برمودا :

- في عام 1945م اختفت طائرتين من قاذفات القنابل تابعتين للقوات الأمريكية .

- في عام 1948م اختفت طائرة الركاب البريطانية "ستارتيجر" وعلى متنها 31راكباً3/ في عام 1949 اختفت طائرة الركاب البريطانية "ستارأريل " وعلى متنها37راكباً 4/ في عام1956م اختفت الطائرة (p5m) التابعة للبحرية الأمريكية مع طاقمها المكون من ( عشرة أفراد ) .

س : هل هناك توقيت معين لحدوث الكوارث في مثلث برمودا ؟

لاحظ المراقبون أن معظم الكوارث تقع في مواسم معينة أطلقوا عليها مواسم الاختفاءات وهي فترة الإجازات بين شهري نوفمبر وديسمبر وفبراير خاصة التي تسبق بداية السنة الميلادية الجديدة أو بعدها .

التفسيرات التي تفسر لغز هذا المثلث :

1- نظرية الأطباق الطائرة : وتقول أن هناك علاقة بين ظهورها واختفاء السفن والطائرات في هذه المنطقة Neutral

.

2- نظرية الزلازل وعلاقتها بما يحدث في مثلث برمودا : وتقول أن حدوث الهزات الأرضية في قاع المحيط تتولد عنها موجات عاتية وعنيفة ومفاجئة تجعل السفن تغطس وتتجه إلى القاع بشدة في لحظات قليلة ، وبالنسبة للطائرات يتولد عن تلك الهزات والموجات في الأجواء مما يؤدي إلى اختلال في توازن الطائرة وعدم قدرة قائدها على السيطرة عليها .

3- نظرية الجذب المغناطيسي وعلاقتها بما يحدث في مثلث برمودا : إن أجهزة القياس في الطائرات أثناء مرورها فوق مثلث برمودا تضطرب وتتحرك بشكل عشوائي وكذلك في بوصلة السفينة مما يدل على وجود قوة مغناطيسية أو قوة جذب شديدة وغريبة .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
شخصية طرزان

طرزان هو شخصية خيالية ظهرت لأول مرة في أكتوبر 1912 في رواية طرزان القردة للمؤلف الأمريكي Edgar Rice Burroughs إدغار رايس بوروس (1875 - 1950) وحققت الرواية في حينها نجاحا بالغا ويعتبر البعض شخصية طرزان واحدة من أشهر الشخصيات الخيالية حيث ظهر طرزان بعد نشر الرواية في افلام و كتب الأطفال و برامج تلفزيونية و إذاعية ودعايات للبنزين و لعب الأطفال و الملابس الداخلية و الأحذية الرياضية وتم إنتاج 88 فيلما عن هذه الشخصية من عام 1918 إلى 1999. ذاع صيت هذه الشخصية الروائية لدرجة أن البعض كان مقتنعا أن طرزان هو شخصية حقيقية ومن أشهر من قاموا بالخوض في هذا الجدل هو المؤلف الأمريكي فيليب فارمر (مواليد 1918) الذي اشتهر بكتابة قصص الخيال العلمي وقام بطرح نظريته حول سقوط نيزك على مدينة وولد نيوتن Wold Newton في بريطانيا في 13 ديسمبر 1795 وأدى هذا إلى حدوث طفرات وراثية في مورثات الأشخاص الذين كانوا بقرب الحدث وأدت هذه الطفرات إلى تولد قدرات خارقة في نسل هؤلاء الأشخاص ومن الشخصيات المشهورة ذوي القدرة الخارقة الذين هم من نسل أفراد تلك المدينة حسب رأي فارمر: طرزان ، شارلوك هولمز ، جيمس بوند وكان هناك بالفعل نيزك وقع في ذلك التاريخ على تلك المدينة الصغيرة ولكن الكثيرين يعتبرون فرضية فارمر مجرد حبكة روائية استعملها في كتاباته .

حسب رواية طرزان القردة فإن طرزان واسمه الحقيقي هو جون كلايتون ، هو ابن أحد النبلاء البريطانيين ، وكان والداه على متن سفينة بالقرب من سواحل أفريقيا وقد ثار البحارة على قبطان ذلك السفينة واندلعت أعمال شغب وفوضى انتهت بانجراف واستقرار السفينة على الساحل الإفريقي . وبعدها يموت والدا جون كلايتن وهو رضيع ، ويقوم قرد ضخم الحجم من نوع مانجاني برعايته ويتم إطلاق اسم طرزان عليه والذي يعني ذو البشرة البيضاء في لغة القردة . والقردة الذين يقومون برعاية طرزان هم فصيلة خيالية خاصة لاوجود لها في التصنيفات العلمية . وعندما يبلغ طرزان مرحلة الشباب يقع في حب فتاة أمريكية اسمها جين وعندما تغادر جين الجزيرة يقوم طرزان بالبحث عنها وينتهي البحث بنهاية سعيدة بزواج طرزان من جين ويرزقان بابن اسمه كوراك ويعيشان لفترة في لندن ولكنهما يقرران العودة إلى نقاء الطبيعة بعيدا عن ازدواجية ونفاق المدينة وبعودتهما إلى الجزيرة تنتهي الرواية بتحولهما إلى شخصين خالدين حيث لايزالان على قيد الحياة حسب رواية طرزان القردة.

شخصية طرزان

المؤلف إدغار رايس بوروسمر الكاتب بعدة مراحل فاشلة في حياته قبل كتابته لرواية طرزان القردة فبعد تخرجه من الأكاديمية العسكرية في ميشيغان عام 1895 أصبح عضوا في الفرقة الخيالة رقم 17 التي كانت من مهماتها مطاردة السكان الأصليين لأمريكا الشمالية الأباتشي ولكن حياته العسكرية انتهت عندما تم اكتشاف خلل في أحد صمامات قلبه فترك الخدمة العسكرية وانتقل من مهنة لأخرى وانتهى به الأمر وأصبح بائعا للمواد القرطاسية المدرسية وفي أحد الأيام وعندما كان بانتظار صاحب متجر ليبيعه بعض من منتجات الشركة التي كان يمثلها وقع نظره على أحد المجلات التي تحتوي على قصص مصورة وبدأ يطلع عليها وبدأ وحسب مذكراته يفكر بصوت عالي قائلا "إذا كان الكتاب يقبضون ثمنا لكتابة مثل هذه الخزعبلات فإن بإمكاني كتابة خزعبلات أحسن من هذه" .

تجري أحداث الرواية التي هي مليئة بالمعارك التي يخوضها طرزان مع الحيوانات و سكان الجزيرة الأصليين في سنوات قريبة من عام 1908 ويصور الكاتب بوروس طرزان بشكل إنسان يشبه إلى حد ما ثمثالا يونانيا قديما ولون عينيه رمادي ، يقص شعره بين حين و آخر مستعملا سكينا قديما تركه له والده قبل أن يموت وهو رضيع وشخصيته متوحشة و عنيفة . عند استقرار السفينة التي كانت تقل والديه وبسبب أحداث شغب على السفينة انجرفت السفينة إلى ساحل جزيرة أفريقية وقام والديه ببناء كوخ وفي هذا الكوخ ولد جون كلايتون (طرزان) وبعد سنة تموت والدته ويقتل والده على يد قرد ضخم.

بالرغم من النجاح الساحق الذي حققته الروايات الأولى و الأفلام الأولى في سلسلة طرزان إلا أن مستوى الأعمال اللاحقة لم ترتقي إلى مستوى البدايات وفي نهاية الستينيات و بداية السبعينيات اعتبر البعض قصة طرزان من الأساس قائمة على مبدأ عنصري بسبب ما اعتبره البعض اسم طرزان الذي يعني باللغة الخيالية للقردة( ذو البشرة البيضاء) وتصوير القصة حسب اعتقاد البعض لفوقية البيض على الإفريقيين الذين تم تصويرهم كمتوحشين وبربريين بينما انتقد البعض من أنصار حركات حقوق المرأة شخصية طرزان تمثيلا لفكرة تفوق الرجل على المرأة .

طرزان و سياسة الشرق الأوسط

احدى قصص النسخة الإسرائيلية من طرزان تم استخدام قصة طرزان في الصراع العربي - الإسرائيلي منذ الخمسينيات وأصبح هناك نوع من الولع بقصص طرزان في إسرائيل وتم تحوير القصة الرئيسية ونشأ سلسلة مختلفة عن السلسلة الرئيسية وفيها يسافر طرزان إلى كواكب أخرى ليمنع هجوم سكان الفضاء الخارجي على الأرض ويعود في مرات أخرى عبر الزمن ليصارع فرسان القرون الوسطى . في بعض القصص التي نشرت في إسرائيل كسلسلة طرزان نرى طرزان يساعد المهاجرين اليهود الغير شرعيين بدخول فلسطين أثناء الانتداب البريطاني وبسبب هذا يقوم الإنجليز بإيداعه السجن ، ونراه مرة أخرى يفك حصارا فرضه الجيش المصري في السويس ويقتل العديد من الجنود المصريين وفي أحد القصص نرى طرزان يمنع مخططا نازي - مصري مشترك للهيمنة على أفريقيا و العالم

من جانب آخر صدرت في سوريا و مصر قصص مشابهة و سلسلة تحكي عن طرزان مختلف عن الطرزان الإسرائيلي فقد كان متعاطفا مع القضية الفلسطينية و يحارب الصهيونية ، ظهرت أول سلسلة عربية لطرزان في لبنان في الثلاثينيات وفي دمشق صدرت أكثر من 20 سلسلة لقصص طرزان وكان الكاتب السوري لتلك السلسلة هو كمال ربقي الذي كان في نفس الوقت مذيعا لإذاعة صوت دمشق في الستينيات وحققت هذه السلسلة المضادة للطرزان الإسرائيلي نجاحا و انتشارا واسعا في الدول العربية من مصر إلى اليمن ومن المفارقات التاريخية ان المؤلف كمال تم إعدامه لاحقا من قبل السلطات السورية بتهمة التعاطف مع إسرائيل .

صرخة طرزان

إشتهرت شخصية طرزان بصرخة مدوية خاصة كانت ترعب جميع الحيوانات المتوحشة وتم إدخال هذه الصرخة لأول مرة في فيلم طرزان الذي قام ببطولته الممثل Johnny Weissmulle جوني ويزمول (1904 - 1984) الذي كان فائزا باربعة ميداليات ذهبية اولمبية في السباحة وقام بتجسيد شخصية طرزان في 12 فيلما مختلفا. كان هناك جدل فيما إذا كانت الصرخة المشهورة هي من حنجرة الممثل جوني ام انها مؤثرات صوتية فالبعض إعتقد ان الصرخة المشهورة هي في الحقيقة دمج لعواء كلب مع طبقة عالية من الصوت من قبل مغني أوبرا ونغمة كمان بينما كان هناك من يعتقد ان هناك 3 اشخاص ذو طبقات صوتية مختلفة تناغموا بعد تمرين طويل لإنتاج تلك الصرخة التي أصبحت بمثابة ماركة مسجلة لشخصية طرزان ولازال نفس الصرخة يستعمل في جميع الأعمال الفنية المتعلقة بطرزان

في عام 1929 وبعد حصول جوني على 4 ميداليات ذهبية في اولمبيات باريس ، دخل مجال الدعاية والإعلان لمنتوجات الشركات الرياضية وفي عام 1932 قام بدور البطولة لفيلم "طرزان ، الرجل القرد" وكان تقمصه للشخصية مذهلا حتى بالنسبة لكاتب القصة إدغار رايس بوروس . في السبعينيات وفي مقابلة تلفزيونية قام جوني بالكشف عن اسرار صرخة طرزان المشهورة فقال انه دمج لأصوات 3 مطربين ذو طبقات صوتية عالية تم دمجها ولا دخل لحنجرته إطلاقا في تلك الصرخة

لغة القردة

كان القردة الخياليون في قصة إدغار رايس بوروس فصيلة خيالية خاصة من القردة وكانت لهم لغة خاصة ، مانجاني كان اسم نوع القردة الذين تبنوا طرزان وهو في نفس الوقت مصطلح تم استخدامه لتسمية اللغة المانجانية الخيالية التي كان قردة المانجاني يتحدثون بها . من الأمثلة على بعض كلمات هذه اللغة .

طرزان = البشرة البيضاء.
مانجاني = القرد الضخم.
تارمانجاني = قرد أبيض ضخم.
جومانجاني = قرد اسود ضخم.
بولجاني = غوريلا.
نالا = أعلى.
تاند نالا = اسفل.

القصة الأصلية يتحدث عن فصيلة مانجاني بالتحديد ويميز المؤلف بين هذه الفصيلة و الغوريلا ولكن معظم الأعمال الفنية على الشاشة لم تهتم بهذه النقطة وتم تصوير الغوريلا بدلا من المانجاني كأسرة طرزان

طرزان و شركة والت ديزني

في 18 يونيو 1999 تم عرض نسخة الرسوم المتحركة لطرزان من قبل شركة والت ديزني وحقق هذا الفيلم ارباح وصلت إلى حوالي 448 مليون دولار على نطاق العالم . بالرغم من إستناد الفيلم على القصة الأصلية للمؤلف إدغار رايس بوروس إلا ان الشركة قامت ببعض التحويرات ومنها

والد طرزان يقتل على يد نمر مرقط وليس قرد ضخم .
يتزامن مقتل والد طرزان مع فقدان الغوريلا كالا لوليدها.
يستعمل الفيلم الغوريلا لتمثيل فصيلة القردة بالرغم من تركيز القصة الرئيسية على فصيلة خيالية خاصة من نوع مانجاني التي تختلف عن الغوريلا.
يصور الفيلم انجراف السفينة التي تقل والدي طرزان بسبب تحطم السفينة وليس بسبب اعمال شغب كما في القصة الرئيسية.
الأعداء الرئيسيين لطرزان هم النمور في الفيلم بينما الأسد هو العدو والمنافس الرئيسي لطرزان في الرواية الأصلية.
لاوجود لأي دور للسكان الأفريقيين الأصليين في الفيلم بينما يشكل القبائل الأفريقية المتنازعة جزءا رئيسيا من القصة الأصلية.
حاز فيلم الصور المتحركة لطرزان الذي انتجه شركة والت ديزني على جائزة الأوسكار 2000 في مجال أفضل اغنية لأغنية ستبقين في قلبي You'll Be In My Heart للمطرب فل كولنز وحازت نفس الأغنية على جائزة الجولدن جلوب Golden Globe لنفس العام

مؤلفات عن طرزان

من عام 1912 إلى 1941 كتب إدغار رايس بوروس (1875 - 1950) أكثر من 20 سلسلة لقصص طرزان وفي الستينيات قام كتاب آخرون بكتابة 5 قصص جديدة عن طرزان من 1964 - 1965 ولكن هذه القصص لم تنشر وتم إعتبارها غير قانونية وقام الشركة الأصلية التي ملكت حقوق النشر برفع دعوى قضائية ضد الكاتب. نفذ الحقوق المحفوظة لنشر الكتاب قبل عدة سنوات في الولايات المتحدة إلا ان للقصة والمنتوجات المتعلقة بها حقوقا محفوظة في الاتحاد الأوروبي لغاية 2021. من الجدير بالذكر ان القصص التي نشرت وحورت عن القصة الأصلية في إسرائيل و بعض الدول العربية لم تكن قانونية ولم تحصل الجهات الناشرة للسلسلات الجديدة على موافقة المؤلف إدغار رايس بوروس والشركة التي إحتفظت بحقوق النشر .

في عام 1972 كتب المؤلف الأمريكي فيليب فارمر (مواليد 1918) الذي إشتهر بكتابة قصص الخيال العلمي سيرة خيالية لطرزان وفيه طرح نظريته حول سقوط نيزك على مدينة وولد نيوتن Wold Newton في بريطانيا في 13 ديسمبر 1795 وادى هذا إلى حدوث طفرات وراثية في مورثات الأشخاص الذين كانوا بقرب الحدث وادت هذه الطفرات إلى تولد قدرات خارقة في نسل هؤلاء الأشخاص ومنهم اجداد طرزان. كتب فارمر العديد من الروايات عن شخصية طرزان ولكنه لم يذكر طرزان بالاسم لكي لايخالف حقوق النشر . في عام 2000 قام الكاتب النيوزلندي نيجل كوكس Nigel Cox (مواليد 1951) بكتابة رواية طرزان بريسلي وكان فيها دمج لشخصيتي طرزان و إلفيس بريسلي ولكن تم رفع دعوى قضائية ضده وتم في عام 2004 منع الكتاب من النشر .

طرزان و النقاد

مقطع من فيلم الرسوم المتحركة ابن الغابة المستندة على كتاب حي بن يقظان لابن طفيلبالإضافة إلى النقد الذي تم توجيهه إلى فكرة قصة طرزان في الغرب والإشارة إلى الجوانب العنصرية في الشخصية حسب رأي مناهظي التمييز العنصري في العالم وجوانب فوقية الرجل على المرأة حسب أنصار حركات حقوق المرأة فإن القصة قوبلت في العالم العربي بموجة مختلفة من الانتقادات بكون القصة "تربي الأطفال بشكل أو بآخر على العنف"، و "تزيّن لهم أنماطاً من السلوك غير مستحبة وبعيدة من القيم والتقاليد المعروفة في العالم العربي، وكذلك الإسلامي . ففي منتصف عام 2004 قام الفنان العراقي ثامر الزيدي بتكليف من مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لمجلس تعاون دول الخليج العربي بالبدأ في فيلم الرسوم المتحركة ابن الغابة المستندة على كتاب حي بن يقظان لابن طفيل (توفي في 1185 بمراكش) .

يؤمن معظم النقاد العرب ان هناك فلسفة عميقة في قصة حي بن يقظان أعمق بكثير مما تناولته أفلام شركة والت ديزني وهوليود عن طرزان فيرى البعض ان ابن طفيل في ذلك الكتاب يلخص تأريخ تطور البشرية، من الإنسان البدائي في الكهوف والغابات الذي بدأ يراقب ويشاهد ويتعلم ويحاكي ويكتشف حتى وصوله إلى الزراعة واختراع الآلة . ويرى المخرج ثامر الزيدي أن الكثير من قصص أفلام الرسوم المتحركة التي أنتجتها شركة ديزني أُخذت من قصة حي بن يقظان فقد تمت ترجمة قصة حي بن يقظان إلى العبرية في عام 1341 وانتقلت منها إلى عدد من اللغات الأوروبية. ترجمت إلى اللغة اللاتينية في عام 1671 ثم ترجمت إلى اللغة الهولندية ونشرت في عام 1672، ثم ظهرت لها ترجمة إنكليزية في عام 1674 وترجمة ثانية في عام 1686 قام بها جورج إشويل، وتعددت ترجمات القصة، فقد ترجمت إلى الألمانية في عام 1726 وفي عام 1783، وفي عام 1900 ظهرت أول ترجمة فرنسية لها وتسربت خيوط هذه القصة الفلسفية إلى كثير من أدباء الغرب أمثال الكاتب الإنكليزي دانيال ديفو في روايته الشهيرة روبنسون كروزو .

يرى النقاد ان القصتين تتبع للمراحل التي مر بها الإنسان الأول إلى أن تطور، من محاكاة الطبيعة في أصوات الحيوانات وأفعالها، ثم مرحلة الدفاع عن النفس باستعمال العصا في بادئ الأمر ثم إلى سلاح بدائي يتكون من قرون البقر ثم الأحجار المصقولة. ثم استعمال الخيوط المتخذة من الشعر والقنب وهناك العديد من المتخصصين في الأدب المقارن على قناعة بان المؤلف الأمريكي إدغار رايس بوروس لا بد أن يكون قد قرأ قصة حي بن يقظان وتأثر ببعض النقاط فيها، ومن الكتاب المقتنعين بهذه الفكرة محمد التونجي في كتابه دراسات في الأدب المقارن، دار العروبة للطباعة، حلب، 1982 و حسن محمود عباس في كتابه حي بن يقظان وروبنسون كروزو ـ دراسة مقارنة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت،الطبعة الأولى 1983

* أسطورة قارة أطلانتيس *

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فى يونيو 1940 أعلن الوسيط الروحي الشهير " إدجار كايس " واحدة من أشهر نبوءاته عبر تاريخه الطويل , إذ قال انه ومن خلال وساطة روحية قوية يتوقع ان يبرز جزء من قارة أطلانطس الغارقة بالقرب من جزر بهاما مابين عامي 1968 و 1969 م
ولقد أتهم عديدون كايس بالشعوذة والنصب عندما أعلن هذه النبوءة وعلى الرغم من هذا فقد انتظر العالم ظهور اطلنطس بفارغ الصبر ..
وفى احد الايام صرخ الطيار المدني بهذه العبارة... قارة " أطلانطس " ...., وهو يقود طائرته فوق جزر البهاما عام 1968 , عندما شاهد مع زميله جزيرة صغيرة تبرز من المحيط , بالقرب من جزيرة ( بيمن ) واسرع يلتقط الة التصوير الخاصة به ويملأ فيلمها بصور لذلك الجزء من القارة المفقودة التي الهبت الخيال طويلا .....وكان لظهور ذلك الجزء في نفس الزمان والمكان الذين حددهما كايس في نبوءته وقع الصاعقة على الجميع مؤيدين ومعارضين , إذ كان في رأي الجميع الدليل الوحيد الملموس على وجود أطلنطس ...
على مدار قرون طويلة, "عثر" العلماء على "اتلانتس", في مياه البحار قبالة السويد وفلسطين وتركيا وكريت وقرطاجة التونسية, والمكسيك و...القطب المتجمد الشمالي! تبدو اشبه بشبح افلت من كتب الفلسفة ليحتل مخيلة العلماء. فهجسوا بها. و"رأوها" كلما عثروا على اطلال تحت المياه. وللمصادفة, فقد عرضت قناة "ديسكوفري" حلقة عن "اكتشاف" علماء آثار اوروبيين لـ"اتلانتس" في مياه بحر ايجة, قبالة مدينة "سيتزريوني", التي عُثر عليها مدفونة تحت ركام بركاني كثيف. ورأوا ان ثورة بركان في ذلك الموقع أدت الى نتيجة مزدوجة: دفن "اتلانتس" تحت مياه البحر ودفن المدينة الايجية المذكورة تحت الحمم البركانية وغبارها. وعرضت القناة شريطاً يُظهر رسوماً على جدران تلك المدينة, تتشابه مع... رسوم افلاطون عن "اتلانتس"! وفي حزيران (يونيو) من السنة الحالية, نشرت صحيفة "انتيكويتي", المتخصصة بالمكتشفات الأثارية, دراسة لباحث الماني من جامعة ويبيرتال, اسمه راينار كون, "تؤكد" العثور على "اتلانتس" قبالة المرفأ الاسباني "كاديز", حيث عثر على اثار لمعبدين يونانيين مدفونين تحت البحر.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

والحديث عن أطلنطس يعود الى زمن قديم , أقدم مما يمكن ان نتصور , فقد ورد ذكرها لاول مرة في محاورات أفلاطون حوالي عام 335 ق. م , ففي محاورته الشهيرة المعروفة باسم ( تيماوس ) يحكي كريتياس أن الكهنة المصريين أستقبلوا ( صولون ) في معابدهم ( وهذه حقيقة تاريخية ) ثم يشير إلى أنهم أخبروا ( صولون ) عن قصة قديمة تحويها سجلاتهم تقول : أنه كانت هناك إمبراطورية عظيمة تعرف باسم أطلنطس تحتل قارة هائلة خلف أعمدة " هرقل " ( مضيق جبل طارق حاليا ) وأنها كانت اكبر من شمال افريقيا واسيا الصغرى مجتمعتين وخلفها سلسلة من الجزر تربط بينها وبين قارة ضخمة أخرى ..
وقد وصف " كريتياس " اطلنطس بأنها جنة الله سبحانه وتعالى في الارض ... ففيها تنمو كل النباتات والخضروات والفواكه , وتحيا كل الحيوانات والطيور , وتتفجر فيها ينابيع المياه الحارة والباردة , وكل شيء فيها نظيف وجميل , وشعبها من ارقى الشعوب وأعظمها .....

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بالاضافه الى احتوائها على خبرات هندسية وعلمية تفوق – بعشرات المرات مايمكن ان تخيله في عصر افلاطون , إذ وصف كريتياس إقامتهم لشبكة من قنوات الري , والجسور , وارصفة الموانيء التي ترسو عندها سفنهم وأساطيلهم التجارية الضخمة

وهناك العديد من المعالم المادية التى بدأت تنكشف وتظهر تباعاً الى العلن تؤكد وجود قارة اطلانتس اهمها :

1- خارطة محفوظة في مكتبة مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة (Library of Congress) تُعرف بخارطة Piri Reis التي تم العثور عليها عام 1929 في قصر السلطان التركي المعروف الآن بTopkapi، حيث يَظهر اسم وموقع قارة اطلانتس على الخارطة.

2- وهنالك مخطوطة مصرية مكتوبة على ورق البردى تُدعى مخطوطة Harris طولها 45 متراً ُتشير الى المصير الذي لاقته قارة اطلانتس وهي محفوظة في المتحف البريطاني،

3- كذلك مخطوطة مصرية أخرى محفوظة في متحف Hermitage في مدينة بيترسبيرغ في روسيا تشير الى ارسال الفرعون بعثة الى الغرب بحثاً عن اطلانتس .
4- وجود سلسلة جبال في قعر المحيط الأطلسي غرب مضيق جبل طارق صورتها بعثة روسية بواسطة غواصة تدعى Academian Petrovsky عام 1974 . فبعد دراسة نوعية سلسلة الجبال هذه، تبين أنها كانت في القديم على سطح المحيط... ويقول الباحثون انها كانت جزءاً من القارة المفقودة، اطلانتس.
5- جمجمة من كريستال الكوارتز تم العثور عليها عام 1924 على رأس معبد مهدم في هندوراس تحمل تفاصيل دقيقة جداً لجمجمة انسان عادي دون أثر لأية خدوش عليها. بعد دراسة هذه الجمجمة في المختبرات العلمية لشركة هيوليت- باكرد، تبين ان لها خصائص ضوئية لأنها اذا تعرضت لنور الشمس من زاوية معينة، انبثقت الانوار من العينين والانف والفم. وما أثار حيرة العلماء ان حجر كريستال الكوارتز يعتبر من اقسى الحجارة على الاطلاق بعد الألماس وبالتالي يصعب نحته. وان نُحت، فلا بد لأثر(أو خدوش) الادوات الحادة من ان تظهر عليه، في حين ان أي أثر لا يظهر على هذه الجمجمة حتى تحت المجهر. تبقى هذه القطعة المميزة والغامضة من أبرز الدلائل على وجود حضارة تكنولوجية متقدمة علينا وبالتالي ينسب بعض اشهر علماء اليوم جمجمة الكريستال هذه الى الحضارة المندثرة أطلانتس.

ومن هذا المنطلق بدأت عشرات المحاولات لاثبات وجود اطلانطس وراح العلماء يبحثون عن اماكن أخرى بخلاف المحيط الاطلسي يمكن ان تكون المهد الحقيقي لاطلانطس , فاشار احد العلماء الى ان اطلانطس هي نفسها قارة امريكا , واكد اخر ان الجزر البريطانية هي جزء من قارة اطلانطس في حين اقترح البعض الاخر وجودها في السويد او المحيط الهندي أو حتى القطب الشمالي ...

ثم جاءت نبوءة " كايس " لتضع قاعدة جديدة للقضية كلها ..
وبعد ظهور جزيرة كايس الصغيرة والمباني أو الاطلال الاثرية فوقها قرر باحث وأديب وغواص شهير يدعى " تشارلز بير ليتز " ان يبحث عن اطلانطس في نفس الموقع وبدا بحثه بالفعل ليلتقط عددا من الصور لاطلال واضحة في قاع المحيط ومكعبات صخرية ضخمة ذات زوايا قائمة مقدارها تسعين درجة بالضبط مما ينفي احتمال صنعها بوساطة الطبيعة وعوامل التعرية وحدها
ولم يكن هذا وحده ماتم العثور عليه في تلك المنطقة من المحيط ...
لقد عثر الباحثون بالقرب من سواحل فنزويلا على سور طوله أكثر من مائة وعشرين كيلومترا في اعماق المحيط , وعثر السوفيت شمال كوبا على عشرة افدنة من اطلال المباني القديمة في قاع المحيط ..وشاهدت ماسحة محيطات فرنسية درجات سلم منحوتة في القاع بالقرب من بورتوريكو ..

( الاحصنة الخرافية)
البيجاسوس

البيجاسوس هو حصان رشيق مجنح يعود لبطل اغريقي هو بيلروفون -Bellerophon . ولد هذا الحصان الاسطوري من دم سكب عند قتل الأفعى الجرجونية " ميدوسا " على يد " بريسيوس " , بيلروفون كان قد اعطي لجاماً سحرياً من آلهة الحكمة " أثينا " لتساعده على لجم بيجاسوس .و بهذا الحصان الأسطوري قتل بيلروفون الوحش "كايميرا " متعدد الرؤوس الذي كان يرعب الممالك المحيطة و بذلك فقد عينه الملك وريثاً له و زوجه ابنته نظراً لشجاعته الفريدة .
و قد اهدي هذا الحصان الى هرقل يوم مولده من قبل والد زوس

هو وحش أسطوري متعدد الرؤوس حيث يمتلك رأس ماعز و قيل تنين و رأس أسد و جسده بالأضافة الى ذيل برأس ثعبان !؟

لقد كان حصان اليونيكورن موضوعاً للتأمل و التعجب لفترة طويلة .فقد كتب عنه الكثير من الكتاب في فترات متفاوتة منهم : اريستوتل , جنكيز خان , القديس توماس و القديس جريجوري , فقد عكست كتابات هؤلاء و غيرهم كونهم اعتبروا اليونيكورن كائناً حقيقياً ..
اليونيكورن كما يصفه القاموس هو كائن خرافي برأس و جسد حصان يمتلك أرجلالأيِل و ذيل أسد و قرناً وحيداً في وسط مقدمته .تأتي كلمة يونيكورن "Unicorn" من الكلمة اللاتينية "Uni" و تعني الواحد ,و "Cornu" و تعني القرن , و بذلك بجمع اللفظتين تترجم الى الكائن الفريد و الوحيد من نوعه .
و بالرغم من مظهره الرائع و جماله فانه يقاتل بوحشية و عنف شديدين و من المستحيل امساكه خصوصاً اذا حوصر لكنه يستجيب بسهولة للمسة أنثى عذراء

السنتور
حصان ذو نصف انسان ونصف حصان ،السنتور حسب ما تقول الأسطورة الاغريقية انه ولد من اكسيون "Ixion" ابن الهة الحرب آريس "Ares". تمتلك هذه المخلوقات النصف العلوي من انسان و السفلي لحصان و في قصص أخرى تمتلك قروناً أو أجنحة أو الاثنين معاً .عاشت هذه الكائنات في منطقة تدعى Thessaly و كانت تأكل اللحم و كانت مشاغبة جداً .ترمز هذه الكائنات للظلام و قوى الطبيعة العاصفة و كانوا يُرسمون كأتباع مخمورين لآلهة الخمر ديونيسوس "Dionysus" , ماعدا واحداً منهم يدعى كايرون و كان معلماً لكثير من أبطال الاغريق العظماء

كايرون "Cherion أو Chiron " هو من السنتور و لكنه ابن كرونوس "Kronos" أحد العمالقة الذين حكموا الأرض قبل آلهة الأوليب . على عكس بني جنسه كان كايرون كريماًَ , وديعاً , حكيماً و اكثر كائنات عصره معرفة . نتيجة لذلك فقد طلب منه ان يدرب أعظم ابطال الغريق و كان من بينهم : أخيليوس (أخيل) ,أكليبوس , هرقل و غيرهم كثير جداً
كون كايرون ابن أحد العمالقة فقد كان مخلداً الا أن هرقل اصابه خطأ بسهم مسموم حين كان يتقاتل مع سنتور آخر ,في احدى الروايات قيل ان كايرون لم يستطع تحمل ألمه الرهيب مع ابديته و لذلك وفقاً للتقاليد فقد اعطى أبديته الى العملاق بروميثيوس "Prometheus" و ترك نفسه ليموت , في رواية أخرى قيل أنه اشتكى أو ادعى الى زيوس الذي قام بتحويله الى كوكبة الرامي و القوس أو ما نعرفه اليوم باسم(( برج القوس )).
وتقول احد الاساطير ان اكسيون "Ixion" ابن الهة الحرب آريس "Ares امر السنتور أن يهاجمو كراتوس
هل عرفتم كراتوس . نعم انه بطل لعبة god of war .
كراتوس اسطورة الاغريق حيث كان محاربا وبمساعدة بيلروفون قضو على ميدوسا واخواتها الاثنتان.
كما قلت سابقا السنتور هاجمو كراتوس وقاتلوه قتالا عنيفا ولا اعلم ان مات او لا .

يقال ان كائنات السنتور موجودة حيث وجدت عظامها في جنوب شرق الولايات المتحدة

ستكون الإسطورة اليوم من إحدى روايات الفلوكلور التي تتحدث عن سفينة أشباح قدر لها أن تبحر إلى الأبد في المحيطات من دون أن تعود لترسو من جديد في مرساها .

إنها سفينة الأشباح الهولندي الطائر The Flying Dutchman

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ويعتبر ظهورها علامة شؤم للبحارة ونذير بكارثة وشيكة.عادة تظهر للعيان عن بعد، وإذا حاول أحد الاقتراب منها، يحاول أعضاء طاقمها أن يرسلوا معه رسائل لناس آخرين على اليابسة، يتبين في ما بعد أنهم ماتوا منذ زمن.تحكي الحكاية أن ربانها فان در ديك واجه عاصفة في رأس الرجاء الصالح فأقسم أنه سيعبر الرأس ولو أخذ منه هذا حتى نهاية العالم، فظل تحت لعنة بأن يدور هو وسفينته وبحارته الأموات إلى يوم القيامة. نسخة أخرى من الأسطورة تتحدث عن قبطان آخر يدعى فالكينبيرغ أجبر على الإبحار عبر بحر الشمال إلى الأبد لأنه باع روحه للشيطان.

أصل الأسطورة وإنتشارها
هناك عدة قصص تدور حول اسطورة الهولندي الطائر، فالبعض يدعي أنها هولندية، وآخرون يعتقدون أن أصلها إنجليزي.هناك الكثيرون من زعموا أنهم شاهدوا السفينة, منذ عام 1835, والأخير كان عام 1942 عند سواحل كيب تاون.أما هذا الاسم فقد أصبح مؤثرا حتى تم وضع هذا اللقب على لاعب الكرة يوهان كرويف ومن بعده العديد من لاعبي الكرة الهولنديين. استخدمت فكرة الهولندي الطائر في عدد من الأعمال الأدبية والموسيقية فقد اعتمد الشاعر الإنجليزي صَمويل تايلور كولريدج قصيدته الملاح القديم في عام 1798، على هذه الأسطورة.وحوّر المؤلف الموسيقي الألماني رِيتشَارد فاجنر القصة في روايته التمثيلية الموسيقية أوبرا الهولندي الطائر في عام 1843 مما ساعد في انتشار شعبية الحكاية.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سأبدا الموضوع بمقطع من (نشيد رع )
"المجد له في الهيكل عندما ينهض من بيت النار.
الآلهة كلُّها تحبُّ أريجه عندما يقترب من بلاد العرب.
هو ربُّ الندى عندما يأتي من ماتان.
ها هو يدنو بجماله اللامع من فينيقية محفوفًا بالآلهة".

نبدأ الموضوع

العنقاء

هناك بعيداُ في بلاد الشرق السعيد البعيد تـفـتـح بـوابــة الســمــاء الضخـمــة وتسكب الشمـس نورهـا من خلالها، وتوجد خلف البوابة شجـرة دائمة الخضرة.. مكان كله جمال لا تسكنه أمـراض ولا شيخوخة، ولا موت، ولا أعمال رديئة، و لا خوف، و لاحـزن.
وفـى هـذا البستان يسكن طائر واحد فقط، العنقاء ذو المنقار الطويل المستقيم، والرأس التي تزينها ريشتان ممتدتان إلى الخلف، وعندمـا تستيقظ العنقاء تبدأ في ترديد أغنية بصوت رائع.
وبعد ألف عام، أرادت العنقاء أن تولـد ثانيـة، فتركت مـوطـنها وسـعـت صـوب هـذا العالم واتجهت إلى سوريا واختارت نخلة شاهقة العلو لها قمة تصل إلى السمـاء، وبنت لـهـا عـشاً.
بعـد ذلك تمـوت فى النار، ومن رمادها يخرج مخلوق جديد.. دودة لهـا لـون كـاللبـن تتحـول إلـى شـرنقـة، وتخـرج مـن هـذه الشـرنقـة عـنقاء جـديدة تطـير عـائدة إلـى موطـنها الأصلي، وتحمل كل بقايا جسدها القديم إلى مذبح الشمس في هليوبوليس بمـصــر، ويحيـي شـعـب مصـر هـذا الطـائر الـعـجـيب، قبل أن يعـود لبلده في الشـرق

( هيرودوت )

و اشارت الروايات الى ان هذا البلد السعيد فى الشرق هو اليمن
الذى عرف دائما باليمن السعيد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

و العنقاء لها اصول فى كل حضارات العالم تقريبا

ففى الصين

يعبتر التنين والعنقاء والتشيلين(وحيد القرن الصيني) والسلحفاة أربعة حيوانات روحانية في الثقافة الصينية التقليدية. رغم أن الثلاثة منها حيوانات خيالية ولم يرها أحد في العالم أبدا غير أن الصينيين يعتبرونها جميعا رموزا للبركة واليمن ويعتقدون أنها تجلب حظا سعيدا. وخصوصا طائر العنقاء الذي يتحلى بجمال الشكل وروعة الألوان وظل يمجده ويتغنى به الشعب الصيني جيلا بعد جيل منذ القدم حتى اليوم.

وصفه فى الكتابات الصينية

وصف الكاتب قه بو في كتابه "أر يا":"للعنقاء رأس ديك وعنق أفعى وفم عصفور وظهر سلحفاة وذيل سمك، وألوان متعددة رائعة، ويبلغ طوله ستة تشي(حوالي مترين)." ووصف كتاب الأساطير القديمة بعنوان:"كتاب الجبال والبحور" العنقاء قائلا:" تشكّل عروق الريش على رأس العنقاء كلمة "أخلاق"، وعلى جناحيه كلمة "طاعة"، وعلى ظهره كلمة "إخلاص"، وعلى بطنه كلمة "صدق"، وعلى ذيله كلمة "رحمة".

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

و فى اليونان

كان اسمه
فينوكس( Pheonix )
كلمة يونانية الأصل و تعني نوعا معينا من النخيل،
و قيل من ( phoinos ) و تعنى احمر
كان أول من ذكر للعنقاء في التاريخ الشاعر اليوناني هيسود Hesiod في القرن الثامن قبل الميلاد , لكنه ذكر بتفصيل أكبر من قبل هيرودوتس Herodotus المؤرخ اليوناني الشهير في القرن الخامس قبل الميلاد
وقام بذكره آخرون كثيرون منهم Ovid ، Tacitus ، Pliny .
تقول الاساطير الاغريقية ان العنقاء كانت تعيش فى المنطقة العربية او في منطقة مصر القديمة وهو مخلوق لطيف جدا يتغذى كل صباح على قطرات الندى وكان دمه بلسما للشفاء .

اما العرب (اصحابه الاصليين)

فيسمونه العنقاء اى ذات العنق الطويل
و يعتبرونه من المستحيلات الثلاث
و لمن لا يعلم
فينيقا هى السواحل السورية (سورية الطبيعية)
و مهما تعددت اساطير العنقاء
فكلها لم تستطيع انكار نسبه الى
بلاد الشرق السعيد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

و لكن
هل العنقاء اسطورة فعلا؟؟؟
ام هو حقيقة

هل هناك من شاهد العنقاء؟؟؟
نعم
هناك شهود عيان
فهناك شخصان في التاريخ يذكران بكل وضوح انهما شاهدا الطائر الاسطوري Pheonix الشاهدان هم Pliny الذي رآه اثناء عهد الحاكم الروماني للامبرطور كلوديوس ، اما اشاهد الثاني فهو Clemont في القرن الأول قبل الميلاد .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

و ان كان البعض ينظر الى انتشار اسطورة العنقاء الى اختلاط الحضارات و تناقل الاساطير
هل هذا ممكن؟؟
ان تكون العنقاء حقيقة
و لم لا؟

((( ويخلق ما لا تعلمون)))

الأساطير الامريكية وهي من العهد الحديث ظهر فجاة وإختفى فجاة ولم يصل الى حقيقته أحد

إنه الرجل الفراشة أو كما يسموه الامريكيون (Moth Man)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

Moth Man

ما اتفقت عليه مُعظم المشاهدات هو أنه مخلوق شبيه بالإنسان بعينين حمراوين تكاد تنومان الواقف أمامهما مغناطيسيـًا في وجه جامد، وبعض المشاهدات لم تؤكـد وجود رأس من الأساس! طول جناحه حوالي ثلاثة أمتـار، يطير دون خفقان جناحيه كالوطواط دون إحداث أدنى صوت، وأنه يميل لمطاردة السيارات التي تـُقاد بسرعة تقارب مائة وستين كيلومترا في الساعة.. وتتركز مشاهداته في "بوينت بليزانت" بولاية "وست فرجينيا" بالولايات المتحدة الأمريكية، حيث مشـّطت فرق البحث ودقـَّق المـُهتمين بالظواهر الخارقة تلك المنطقة مـِرارًا بلا نتيجة..
جاءت تسمية هذا المخلوق "Moth Man" عن طريق أحـد مراسلي التلفاز الأمريكي، حيث كان متأثرًا بلا شك بحلقات "Batman" التليفزيونية ذائعة الصيت في هذا الوقت من أواخر الستينيات، لينتشر الاسم سريعـًا ليصبح أحـد أهم الأسماء التي لا يـُستطاع إغفال ذِكرها حين يأتي الكلام عن الظواهر الخارقة أو المخلوقات العجيبة، وينضم إلى أساطير وفولكلور الشعب الأمريكي..

وقد شجـّعت تلك الأحداث الغريبة أحد الفنانين ويـُدعى "روبرت روتش" على نحت تمثال لهذا المخلوق طوله حوالي ثلاثة أمتار ونصف، وهو موجود الآن بميدان وسط "بوينت بليزانت"..

مـُشاهـدات:

بدأت الأحداث الغريبة المُتعلقة بالـ"Moth Man" في الظهور في الثاني عشر من نوفمبر عام 1962 في "كليدينين" بولاية "وست فرجينيا"، حيث كان خمسة رجال في مقبرة يجهزون لدفن جثة ما، ليفاجئوا بما وصفوه فيما بعد بـ"شيء أشبه ببشري بنيّ اللون" يطير فوق رءوسهم من فوق الأشجار القريبة، لم يبدُ كنوع من الطيور بأي حال من الأحوال، بدا أكثر كبشري مُجنّح، وبعد أيام قليلة زادت مشاهدات هذا الكائن بالبلدة، لتثير الرعب في نفوس جميع سُكًان القرية الهادئة!
وفي ليلة الخامس عشر من نفس الشهر عام 1966، بينما كان زوجان من الشباب "روجر" و"ليندا سكاربيري" و"ستيف" و"ماري ماليت" يقفون جانب أحد المصانع المهجورة ويبعد سبعة أميال عن "بوينت بليزانت"، إذا بضوء أحمر قرب بوابة المصنع، ليدققوا النظر فيجدوا أنه صادر عن عينين حمراوين في وجه كبير وجسد يشبه الإنسان، لكن -على حد قولهم- لم يكـن إنسانًا، فطوله يتجاوز المترين والنصف، ولديه جناحان مضمومان وراء ظهره، وحينما توجه بالخطى إليهم فروا هاربين في فزع إلى سيارتهم عبر الطريق 62، ليجدوه بعد دقيقتين أمامهم واقفـًا على مـُرتفع على جانب الطريق، ليطير على الطريق متتبعًا سيارتهم بنفس سرعة السيارة التي كانت تسير بسرعة مائة ميل في الساعة، ليفروا منه في النهاية ويسرعوا لنقطة الشرطة في "بوينت بليزانت"، فقط ليفاجئهم "ميلارد هالستيد" الشرطي المسئول عن القسم بأنهما ليسوا الوحيدين ممن رأوا هذا المخلوق تلك الليلة.. حيث أبلغ أربع من الشباب بمشاهدته ثلاث مرات بأماكن مُختلفة!!..

كما قال "هالستيد" بعدها: " لقد عرفت هؤلاء الشباب طيلة حياتهم، ليسوا من النوع الذي يختلق المشاكل، ولم أرهم خائفين قدر حالتهم تلك الليلة، وهذا ما جعلني آخذ أقوالهم بجديـّة".. ليتتبع خـُطى سيارة "روجر سكاربيري" بحثــًا عن المخلوق لكنه لم يجد له أدنى أثر.. وحسبـًا لكتاب "Alien Animals" لـ"جانيت بورد" تعرّض منزل آل "سكاربيري" للكثير من الضجيج وحركة الأشياء الغريبة في نفس الليلة متأخرًا، كما شوهد المخلوق عدة مرات خارج البيت..
ليخرج العديد من سكان البلدة المـُسلـّحين إلى المصنع المهجور على حدود القرية للبحث عن المخلوق في الليلة التالية، السادس عشر من نوفمبر، ولم يسفر بحثهم عن نتائج تـُذكـَر.. بينما كان "رايموند وامسلي" وزوجته مع "مارسيلا بينيت" وابنتها الرضيعة "تينا" في الطريق لزيارة أصدقائهم الساكنين جوار المصنع القديم، وحيث كانوا متجهين نحو سيارتهم للعودة رأت السيدة "بينيت" شيئا ما مستلقيا على الأرض، ينهض ببطء كاشفـًا هيكله الخارجي؛ مخلوق شبه بشري ضخم رماديّ اللون تلتمع عيناه الحمراوان بشكل مرعب.. وأثناء طلب السيدة "وامسلي" للشرطة كان المخلوق يقترب ببطء من السيارة، ليقف مـُحدقــًا بـ"مارسيلا" وابنتها عبر زجاج السيارة "البورش"..

تعدّدت مشاهدات الرجل الفراشة كما يسمونه بعد ذلك؛ فقد أبلغ "توماس يوري" برؤيته عند المصنع القديم في الخامس والعشرين من نوفمبر، وأبلغت "روث فوستر" في السادس والعشرين برؤيته في حديقتها بـ"تشارلستون" بولاية "وست فرجينيا" وبأنه اختفى حين ذهب أخو زوجها للاستطلاع.. وكذلك أبلغت امرأة برؤيته في صباح السابع والعشرين بـ"ماسون" في نفس الولاية، ورآه طفلان في ليل ذات اليوم..
بعد مـُشاهدات المخلوق الأولى لاحظ السكان وجود غرباء متشحين بالسواد في المنطقة لم يدرِ أحد هويتهم.. حيث استنتج البعض أنهم عملاء من المباحث الفيدرالية يحققون في الأمر، وذهب الآخرون بخيالهم أنهم بعض القساوسة يقومون بعمليات طرد الأرواح الشريرة "Exorcism" لطرد المخلوق باعتبار أنه من الكيانات الشيطانية..

ليظهر المخلوق مرة أخرى في الحادي عشر من يناير عام 1967، ولم يتكرر ظهوره بعد حادثة انهيار كوبري "سلفر" الذي كان يربط مناطق "بوينت بليزانت" ببعضها.. حيث مات 46 شخصـًا في انهياره في الخامس عشر من ديسمبر 1967، وعزا المتخصصون انهياره بعد ذلك لانفصال أحد الأعمدة التي تربطه لخلل في صناعته عام 1928..

بعد حادثة "سلفر بريدج" خصوصـًا واختفاء المخلوق بدأ المهتمون في وضع الكثير من الافتراضات التي يربط معظمها ظهور الـ"Moth Man" بتلك الحادثة، بل وبحوادث أخرى أيضـًا..

وأشهر تلك التحليلات جاءت في كتاب "جون كيل": "The Mothman Prophecies" –الذي تحوّل لفيلم عام 2002 بنفس الاسم سيأتي ذكره لاحقـًا- الذي ربط فيه "كيل" كل الرؤى الغامضة مع بعض الظواهر الخارقة للطبيعة ومشاهدات الأطباق الطائرة بالمناطق المحيطة وبغيرها بما معناه أن المخلوق ما هو إلاّ نذير للكوارث؛ أي أنه يتواجد لتحذير البشر من حدوث مصيبةٍ ما كانهيار الجسر السابق ذكره.. كما استشهد آخرون بعد ذلك بأقوال مـُشابهة لمشاهدات مخلوق بنفس الوصف تقريبـًا في "أوكرانيا" قبل انفجار مفاعلها الشهير "تشيرنوبل" عام 1986..

وهناك ممن ربط ظهور المخلوق بأسطورة "جاك الزنبركيّ" أو "Spring Heeled Jack".. وهي أسطورة من الفولكلور الإنجليزي تعود للعصر الفكتوري –حيث كان أول تسجيل لحكيها عام 1873- تزعم بتواجد مخلوق بهذا الاسم يقفز قفزات هائلة لا يقدر عليها إنسان.. حيث يدّعي البعض بأن الاثنين واحد..

ومع انتشار الأسطورة على نطاق واسع، أخذ الكثيرون في وضع التفسيرات لوجود هذا المخلوق وكنهه.. ما بين تفسيرات الناس كـُلٍ حسب معتقداتهم وتفكيرهم، وبعض محاولات التحليل لوجود الـ"Moth Man" بشكل علميّ

Moth Woman

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يشير كلاً من اسم "كوشيساكي أونا" و "المرأة ذات الفم الممزق" Slit-Moth Woman إلى نفس القصة في الأساطير (الميثولوجيا) اليابانية وكذلك في النسخة الحديثة منها ، حيث يحكى أن امرأة ذبحت بأيدي زوجها الغيور وعادت من جديد لتظهر بروح شريرة ولترتكب نفس الأفعال التي تعرضت لها في حياتها.

الأسطورة

تقول الأسطورة أن امرأة شابة عاشت منذ مئات السنين (بعض النسخ من القصة تشير إلى حقبة حكم سلالة هيان) وكانت زوجة أو محظية أحد مقاتلي الساموراي، وقيل أنها كانت جميلة جداً لكنها مغرورة أيضاً ومن المحتمل أنها كانت تخون زوجها وبالمقابل كان زوجها المحارب من الساموراي غيور ويشعر الإهانة ,وفي أحد الأيام هاجم زوجته وشق فمها بسيفه من الأذن إلى الأذن وكان يصرخ فيها: "من سيظن أنك جميلة الآن؟". وعلى ذلك القول تعتمد كل الأساطير الحالية حيث تهوم تلك المرأة في الليل وخصوصاً في الأمسيات الضبايبة ووجهها مغطى بقناع جراحي (كمامة)، اعتاد اليابانيون لبس ذلك القناع في أحوال الطقس البارد تجنباً عدم انتشار الأمراض للمحيطين بهم لذلك لم يكن القناع شيئاً غير عادي. وعندما تلقى تلك المرأة المريبة أحد الأشخاص (قد يكون طفلاً أو طالباً في معهد أو جامعة) فإنها تسأله بخجل " هل أنا جميلة؟"، وان كانت إجابة الضحية "نعم" عندئذ ستخلع قناعها وتسأله نفس السؤال مجدداً فإن كانت اجابته "لا" عندها ستقوم بذبحه، يكون سلاحها زوجاً من المقصات في العديد من القصص التي تروى. وان أجابت الضحية بـ"نعم" أي أنها جميلة برأيه فأنها سوف تلحقه إلى سكنه أو مكان إقامته ومن ثم تذبحه عند عتبة الباب لكن في قصص أخرى يقال أنها تهديه ياقوتة تقطر دماً وتمشي مبتعدة إن كانت إجابة الضحية "نعم" في المرة الثانية. تطور الأسطورة في العصر الحالي وخلال السبعينيات أخذت الأسطورة منحى آخر فأن أجابت الضحية: "أنت عادية" أي لست بجميلة أو بقبيحة عندها ستنقذ الضحية نفسها. وتجددت الأسطورة ثاني في عام 2000 فأن كانت الإجابة "بين وبين" أي So-SO عندها ستفكر كوشيساكي أونا ما ستقوم به وستلوذ الضحية بالفرار أثناء انشغالها بما يجب أن تفعله. وهناك حل آخر هو رميها بقطعة حلوى أو أن تسألها الضحية:" هل أنا جميل ؟"، عندها ستنزعج وتبتعد.
خلال ربيع عام 1979 انتشرت إشاعات في أنحاء اليابان عن مشاهدة كوشيساكي اونا وهي تتصيد الأطفال.وفي أكتوبر عام 2007 عثر المحقق في أسباب الوفيات على سجلات قديمة تعود إلى أواخر السبعينيات عن امرأة كانت تطارد أطفالاً لكنه لقي حتفه في اصطدام سيارة ! ، كانت تلك فم تلك المرأة مشقوق من الأذن إلى الأذن وسرى اعتقاد أنها كانت وراء موجة الرعب آنذاك. في عام 2004 انتشرت إاشاعات مماثلة في كوريا الجنوبية عن امرأة تلبس قناعاً أحمر، كان وقود تلك الإشاعات هو الحكايات عن حالات 1979 في اليابان وكذلك عن فيلم خيالي ياباني يتحدث عن أوشيساكي اونا وما تزال مادة خصبة لانتاج العديد من الأفلام الخيالية والرسوم المتحركة (انيمي Anime, Manga) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

إسطورة الموتى الأحياء
أو الزومبي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الزومبي (Zombie)حسب اعتقادات ديانة الفودو (Voodoo) المنتشرة في اجزاء من افريقيا و البحر الكاريبي هو ما يمكن ان نطلق عليه اسم الميت الحي و هو شخص مات ثم تمت اعادة الحياة اليه , او هو شخص تمت سرقة روحه بواسطة قوى خارقة و وصفات طبية (عشبية) معينة و تم اجباره على اطاعة سيده طاعة عمياء.
طبقا لعقيدة الفودو , فأن الميت يمكن اعادة الحياة اليه عن طريق كهنة الفودو و بواسطة استخدام السحر الاسود , و يبقى الميت تحت سيطرة سيده الذي اعاده للحياة حيث يكون مسلوب الارادة.
و هناك الكثير من القصص عن الزومبي في الفلكلور الهاييتي , فقد وجد البحثيين عدد لا يحصى من القصص عن اشخاص تم اعادتهم الى الحياة عن طريق الاسياد (علماء الدين في عقيدة الفودو ) , و هؤلاء الزومبي (حسب القصص الفلكلورية) يكونون عبيد لأسيادهم بدون ارادة او وعي (بدون احاسيس كما في حالة المرضى النفسيين ) , و لا يكونون خطرين الا في حالة اطعامهم الملح حيث يستعيدون وعيهم و شعورهم.
و رغم الابحاث و الدراسات الكثيرة التي تناولت الموضوع الا انه يبقى من غير الممكن تكذيب او تصديق هذه القصص ( يبقى جانب عدم التصديق هو الطاغي حيث يعتبر العلماء ان اعادة الحياة لميت هو امر مستحيل ) كما ان السرية الكبيرة التي تحيط عقيدة الفودو (Voodoo) تجعل من الصعب التعرف على الطريقة الحقيقية في صياغة و صنع الانسان الزمبي و التي يعتقد انها تتم بواسطة مجموعة من العقاقير الطبية السرية حيث يرجح الكثير من العلماء ان عملية بناء الزومبي تنقسم الى مرحلتين الاولى ادخال الشخص الضحية (بعد ان يتم اختياره جيدا) في حالة شلل او لاوعي تام تشبه الموت عن طريق بعض العقاقير و من ثم اعادة الوعي لهذا الشخص (بعد ان يتم دفنه) عن طريق مجموعة اخرى من العقاقير
في عام 1937 , و بينما كانت تبحث عن المواضيع الفلكلورية في هاييتي , انتبهت زورا هيوستن و هي باحثة امريكية مهتمة بالفلكلور الى قضية امرأة بأسم فليسيا مينتور , و التي كانت قد ماتت و دفنت في عام 1907 في سن التاسعة و العشرين , و لكن القرويين يدعون انهم رأوها تذرع الشوارع في مدينة دازي بعد 30 سنة على وفاتها , كما شاهدوا قبلها العديد من الاشخاص الذين ماتوا و دفنوا ثم عادوا للحياة. ان هذه المشاهدات جذبت اهتمام هيوستن و جعلتها تتابع هذه الشائعات و تدرسها و قد وصلت الى نتيجة مفادها ان هؤلاء الاشخاص (الزومبي) يكونون خاضعين الى تأثير مخدر قوي يؤثر في تصرفاتهم و يسلبهم الارادة , و لكنها لم تستطع العثور على اشخاص يمدونها بالمزيد من المعلومات عن هذه المخدرات او العقاقير التي تسبب ظاهرة الزومبي , فكتبت تقول :
"في الحقيقة , اذا تمكن العلماء من التعمق اكثر في معتقدات الفودو في هاييتي فسيجدون بعض الاسرار الطبية المحاطة بسرية كبيرة و التي لاتزال مجهولة و التي هي العامل الرئيسي في عملية تنشيط او اعادة الحياة الى الزومبي و ليس القوى الخارقة بالطبع كما يدعي رجال الدين الفوديين".
في عام 1980 , ظهر شخص في قرية ريفية في هاييتي و ادعى ان اسمه هو كورليس نارسيز , و هو شخص كان قد مات في احد المستشفيات الهاييتية عام 1962 و تم دفنه , ادعى كورليس انه كان في وعيه و لكن مصاب بالشلل خلال موته السابق حتى انه رأى وجه الدكتور الذي غطى وجهه بالغطاء القماشي ليعلن موته. ادعى كورليس بأن سيده اعاده الى الحياة و جعل منه زومبي , و بما ان المستشفى الذي مات فيه كورليس كان يحتفظ بمستندات و سجلات تؤكد مرض كورليس و وفاته عام 1962 فقد نظر له العلماء على انه تأكيد او اثبات لقصص الزومبي الهاييتية , و لقد اجاب كورليس عن اسئلة عن عائلته و طفولته بحيث لا يمكن لأي شخص سواه معرفتها , حتى عائلته و الكثير من الناس تعرفوا عليه و تأكد لديهم بأنه زومبي اعيدت له الحياة.
و قد خضعت حالة كورليس للدراسة و التحليل خلال الفترة 1982-1984 و كشفت للعلماء بعض اسرار عملية تحويل الشخص الى زومبي.
ففي عام 1982 قام الباحث الفلكلوري , ويد ديفز , بالسفر الى هاييتي , و تبعا لمشاهداته و ابحاثه (و منها حالة كورليس انفة الذكر) فقد ادعى ان عملية تحويل الشخص الى زومبي تتم عن طريق مسحوقين خاصين يدفعان الى جسم الضحية عن طريق احداث جرح في مجرى الدم , المسحوق الاول يسمى بالفرنسية (coup de poudre) , و يسبب للضحية حالة تشبه الموت عن طريق التيدرودوتاكسين (Tetrodotoxin) و هو سم مميت فأستعمال كمية ضئيلة جدا منه سوف يسبب الشلل الشبيه بالموت للضحية لعدة ايام و في نفس الوقت لا يفقد الضحية وعيه. و المسحوق الثاني هو (Hallucinogens) و هو مخدر قوي يؤثر على النظام العصبي للضحية كالأنفعالات و المشاعر و هو الذي يستعمل في عملية تكوين او صياغة شخصية الزومبي بحيث يبدو بدون اية ارادة و يطيع سيده طاعة عمياء.
و قد قام ديفز بتقديم مجموعة من الدراسات و المشاهدات لدعم نضريته , و قام بجمع مجموعة من المساحيق و عند تحليلها وجد بها بعض المواد الطبية التي تسبب حالة شبيهة بالموت عند استعمالها , و هناك الكثير من الناس ممن يؤيدون نضرية ديفز على انها التفسير الوحيد للزومبي و لكن هناك ايضا من ينتقدونها , و هناك الكثير من الدراسات الاخرى التي تناولت الزومبي لكن رغم هذا تبقى الية تحويل الشخص الى زومبي مجهولة بالنسبة للعلماء و ذلك لأن ديانة الفودو تحتوي على الكثير من الطقوس و النصوص السرية و التي يكون من الصعب جدا لشخص اجنبي الاطلاع عليها

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أساطير الحب وقصص الحب الجميلة التي بقت راسخة وتتلاقفها الاجيال على مر العصور وسيكون الحديث عن اساطير الحب الفرعونية ..

إذا كان العالم المعاصر يحتفي بأسمى وأرق عاطفة إنسانية وجعل لها عيدا فإ ن المصريين القدماء عرفوا تلك العاطفة السامية التي كانت موضوعا دارت حوله العديد من الأساطير.

وكانت ألفاظ الحبيب والمحبوبة تجرى دائما على ألسنة قدماء المصريين. وتعد قصة الحب الأسطورية الخالدة بين إيزيس وأوزوريس ،من أشهر هذه القصص حيث أحبت إيزيس زوجها حبا قويا وأخلصت له وجمعت أشلائه من النيل. وتعد تلك القصة من أجمل قصص الحب في التاريخ.
وهناك أيضا قصة حب نفرتيتي لزوجها إخناتون الذي وقفت بجانبه رغم تغييرالديانة وذهبت معه إلى تل العمارنة رغم المعارضة التي لقيها وظلت بجواره وفية مخلصة رغم كل ما جابهته من متاعب وصعاب.
وكانت الفتاة الصغيرة عندما تصل إلى سن المراهقة تحلم بالحب والزواج وعبرالمصري القديم عن أمنية هذه الفتاة الصغيرة .
"أنت يا أكثر الرجال وسامة إن رغبتي هي في السهر على ممتلكاتك كربة بيت وأن تستريح ذراعك فوق ذراعي وأن يغمرك حبي" ونطالع من خلال قصائد الغزل الكثيرمن خلجات العشق والعاطفة ومشاعر التحفظ والاحتشام والقلق واللهفة ونجد في سطورها نضارة ورونق المشاعر العاطفية الجياشة. فتلك فتاة صغيرة تتحدث عن حبها:
لقد آثار حبيبي قلبي بصوته وتركني فريسة لقلقي وتلهفي أنه يسكن قريبا من بيت والدتي ومع ذلك لاأعرف كيف أذهب نحوه إن قلبي يسرع في دقاته عندما أفكر في حبي". وكانت الطبيعة شاهدا على الحب ولقاءات الأحبة فيقول الشاعر وكأنه شجرة الرمان:
"أن حياتنا تتشابه مع أسنانها وثمارنا تتشابه مع نهديها وفى الحديقة كلها أنا أجمل الأشجارلأنني في كل الفصول أبقى أبدا أن العاشقة وصديقها تحت ظلالي يتنزهان" وتعبر القصائد كذلك عن مشاعر الغيرة التي تحرق قلب العاشقة إذا ما غازل حبيبها فتاة أخرى ومن ثم كانت تلجأ للسحر. وعثر على العديد من الوصفات السحرية لإسقاط شعر هذا الغريم فالمعروف أن الشعر هو تاج المرأة. كانت مثل هذه الوصفات تصيب بالصلع الذي كان أشدما يخشى في مجال الحب والعشق. وكانت النساء تستخدم التعاويذ لاستمالة حبيب غيرمبال كما كان العاشق المرفوض يلجأ إلى هذه الأساليب بل ويتمادى لدرجة تهديد الآلهةإذا لم يستطع الحصول على مساعدتهم لإقناع المرأة التي يرغبها .وعندما كانتا لفتاة الشابة لا تقابل فتى أحلامها فإنها كانت تلجأ إلى الآلهة الجميلة حتحور التي تستمع إلى دعاء وتوسل كل فتاة تبكي. وكانت الفتاة في مصر القديمة تتزوج في سن الثانية عشرة أو الرابعة عشر أما الفتيان فكانوا غالبا ما يتزوجون في سن السادسةعشر أو السابعة عشر وكانت موافقة ولى الأمر ضرورية وفى أغلب الأحيان يختار رجلاطيبا لابنته. وعلى سبيل المثال كان الجدي ينصح أبنه بأن يختار لابنته رجلا حريصا ورزينا وليس بالضروري أن يكون غنيا. وذكر نص قديم اكتشفه عالم المصريات سويزو لإعداد شراب للمحبة يكفى الحصول على كمية صغيرة من دم الإصبع المجاورة للخنصر باليداليسرى والذي كان يتطابق مع الطحال وكان يسمى بإصبع القلب وبناء على ذلك يتضح لناسبب وضع خاتم الزواج في الإصبع-البنصر- باليد اليسرى في الوقت الحالي
وبكده اكون وصلت لنهاية كل الاساطير
اتمنى اكون وافيت الموضوع حقه
وياريت ينال رضاكم
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قصص فلوجية......اساطير واقعية ورحلة مجانية لمعانقة الشمس
************************************************** ***********

ايييييييييييييه ياارض الشهداء
يامدينة المساجد
يادرس في التاريخ
ايييييييييه يافلوجة
اتتذكرينه
ذاك الفارس
الذي خضب يديك بدمه
الذي مشط شعرك باضلاعه
ذالك المجهول الهوية
المغبر
الاشعث
الذي زفك عروسة للكرامة بيديه
والمهر جسده
اتتذكرينه
وتتذكري مسكن جسده الان
المرسوم على وجهك قبلة لايمحى اثرها ابدا
عند مقبرة الشهداء
نعم
في ملعبك الرياضي
اييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييه ...فلوجة
يانزف الدمع الذي سقى عطش الفرات
ونشدت لنخله مئاذنك بعد ان عانقت السماء
اناشيد الرجال
الله اكبر
الله اكبر
الله اكبر
اييييييييه فلوجة
لعلك نسيتيه اذ غاب عنك كل هذه المدة
او تناسيتيه لانه يذكرك باحلى واجمل اللحظات
ام انك فقدت الذاكرة
ايييييييييه فلوجة
يامدينة المساجد
اذكرك لعل ذاكرتك تعود
ولعلك تتذكرين مانسيتي
او حتى اصفعك لكي لاتتناسي
فمثله ياايتها السمراء الجميلة
لاينسى ابدا
فهاك اسمعيني
اسمعيني جيدا
فذلك هو نشيده
........................
زفوا الشهيد وخلوا الزفة عالسنة
........................
زفوا الشهيد لداره ..الجنة
.......................
زفوا الشهيد
__________________________________

قصص فلوجية
_____________________
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
سافتح نافذة على الفلوجة
وسنعود الى الامس القريب البعيد
ولابد للحدث من بطل
ومااكثرهم حينها
وكما هي مقبرة الشهداء اذ عنونت على شواهد القبور بالتالي
مجهول الهوية
سيكون حال ابطالنا في قصصنا هذه
مجهولي الهوية

» نظرة عبر التاريخ المصرى القديم
» ملف كامل عن صور دودة القز ..وبعض المعلومات عنها
» (الحاووشى المصرى)
» عادات غريبه لبعض الشعوب...
» السيره الذاتيه للمشايخ الاسلام...متجدد