| | خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد |  |
|
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
روح الفريد
المديره   عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:16 am | |
| دروس التجويـد كاملة بالصـور
عدل سابقا من قبل روح الفريد في الأحد سبتمبر 26, 2010 1:49 pm عدل 1 مرات | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:17 am | |
| | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:17 am | |
| | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:18 am | |
| | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:20 am | |
| | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:21 am | |
|
إدراك المعلم للأساليب التربوية الفعالة :
الأسلوب التربوي الفعال في تعليم تلاوة القرآن الكريم :
[center]
قال تعالى : (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمةو إن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) سورة الجمعة: 2
وقال تعالى: ( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور ،ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور ) سورة فاطر : 29 ، 30)
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] قال : " إن هذا القرآن مأدبة الله ، فاقبلوا مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ، ونجاة لمن اتبعه ، لا يزيغ فيستعتب ، ولا يعوج فيقوم ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا يخلق من كثرة الرد ، أتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول لكم ، الم ؛ حرف ؛ ولكن ألف ولام وميم " . رواه الحاكم في المستدرك.
وفي تـلاوة القرآن الكريم ثواب عظيم، فقد قـال عليه الصلاة والسلام : "عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء"أخرجه ابن حبان
وروى الحديث الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري ولفظ الحديث عن أحمد : " أوصيك بتقوى الله تعالى فإنه رأس كل شيء ، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام وعليك بذكر الله تعالى وتلاوة القرآن فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض.
ولكل قارئ للقرآن الكريم درجة حسب تلاوته ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] : " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران "أخرجه البخاري ،وأخـرجه مسلم في فضـائل القرآن في باب فضيلة حافظ القرآن.
والتلاوة لها أجر عظيم فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] قال : " من استمع إلى آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة " رواه أحمد
كما يلزم الخشوع والتدبر وتحسين الصوت بالقرآن الكريم في تلاوته .
كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] :" إن من أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله " . أخرجه ابن ماجه
ولعـل الأسلوب التربوي الفعال في تعليم تلاوة القرآن الكريم يتمثل في الآتي :
1- إخلاص النية من المعلم وطالب العلم في التلاوة بأنها تكون لله تعالى ، وذلك لأن تلاوة القرآن العظيم عبادة لله تعالى حيثيقول عز وجل {فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص} الزمر: 2 ، 3. لذا يجب إخلاص النية ، وإصلاح القصد ، وجعل تلاوة القرآن العظيم لله وحده ، ومن أجل مرضاته تعالى ، والفوز بالجنة ، حيث ينال الثواب العظيم لمن تلا القرآن العظيم خالصاً لوجه الله تعالى .
حيث لا أجر ولا ثواب لمن قرأ القرآن الكريم وتلاه وحفظه رياء وسمعة كما تدل على ذلك الأدلة التفصيلية من الكتاب والسنة .
2- الرغبة الصادقة من المعلم في تعليم القرآن الكريم لأولاد المسلمين ومحبة ذلك من أجل مرضاة الله تعالى .
3- أن يعـود المعلم تلاميذه بعدم تجاوز تلاوة سورة حتى يربط أولها بآخرها، حيث يجب أن تثبت تلاوة السورة في ذهـن الطلاب بشكل مترابط متماسك ، حيث يكون عندهم ما يسمى بحد التمكن في التلاوة والانتقال إلى تلاوة آيات أخرى .
4- أن يعِّود المعلم تلاميذه على التلاوة اليومية المستمرة ويكون من بداية ما تعلموه إلى آخر ما وصلوا إليه ، وإذا كان أحدهم قد أنهى تلاوة القرآن كاملاً فتكون تلاوته اليومية من بداية المصحف من سورة الفاتحة حتى سورة الناس فكلما ختم ختمة افتتح بأخرى ، فقد جاء في الحديث الشريف أن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] سئل : أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : الحال المرتحل ، وقال : وما الحال المرتحل ؟ قال : الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل " أخرجه الترمذي
ولذا ينبغي لطالب القرآن الكريم ألا يقوم بعد ختم المصحف حتى يفتتح ختمة جديدة فيقرأ حتى قوله تعالى { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } البقرة: 5 .
ولكي يبقي المسلم على صلة وثيقة بتلاوة كتاب الله تعالى ، وتكرار ختم القرآن ختمه بعد ختمه رجاء ثواب الله تعالى.
وهذه التلاوة اليومية وإن كانت قليلة هي أنفع من تلاوة بعدها انقطاع وهجـران لكتاب الله تعالى عدة أيام حيث جاء عن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] : " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل".
5- ويلتزم قارئ القرآن ومعلمه في هذه التلاوة اليومية وغيرها سواء في المدرسة أو في حلقات التحفيظ التنبيه على الطهارة والوضوء قبل الشروع في القراءة من الأستاذ المتخصص مشافهة، مع الاستفادة من الاستماع إلى أشرطة القرآن الكريم لمشاهير القراء ولا سيما أئمة الحرمين الشريفين وغيرهم من الحفاظ ، وتعويد اللسان على القراءة مع قراءتهم مع الاستقامة في الأمور كلها .
6- من الأساليب الفعالة في تلاوة القرآن الكريم تعويد الطلاب على التلاوة التأملية ، وذلك بحضور القلب واستشعار عظمة الله تعالى ، حيث القرآن الكريم كلامه عز وجل وهو موجه إلى الإنسان ، وأن الإنسان مخاطب بهذا القرآن العظيم من الخالق عز وجل .
وهذا يتطلب تكرار الآيات وتأمل معناها وأحكامها ، حيث القرآن الكريم يمثل منهج حياة المسلم ، يفعل ما أمره الله به ، ويترك ما نهاه عنه ، والتأمل في كلام الله تعالى وترديد الآيات لفهمها مطلوب من المسلم فعن أبي ذر رضي الله عنه قـال : قام النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] بآيَة حتى أصبح يرددها، وذكر أبو ذر الآية وهي : قوله تعالى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }. المائدة : 118
والتأمل في القرآن الكريم مطلوب من المسلم فقد روى مقاتل بن حيان رحمه الله تعالى : قال : صليت خلف عمر بن عبد العزيز فقرأ {و قفوهم إنهم مسؤولون } الصافات : 24 ، فجعل يكـررهـا لا يستطيع أن يجاوزها ، يعني من البكاء
وعن محمد بن الحسن رحمهما الله تعالى قال : قام أبو حنيفة رحمه الله تعالى ، ليلة بهذه الآية.{ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } سورة القمر :46 ، ويبكي ويتضرع إلى الفجر.
ولهذا يطلب معلم القرآن الكريم من الطلاب التلاوة الصامتة وذلك مع تنبيههم على التلاوة التأملية بتدبر القرآن وفهمه مع الدعاء لهم بأن الله تعالى يفتح عليهم بفهم القرآن الكريم ويشرح به صدورهم ، وتستنير به قلوبهم ، حيث بذكر الله تعالى تطمئن القلوب .
الأسلوب التربوي الفعال في تعليم فهم القرآن الكريم :
لا يعني هذا الأسلوب التربوي الفعال في فهم القرآن الكريم أنه منفصل عن الأسلوب التربوي الفعال في تلاوة القرآن الكريم وإنما كل منهما يكمل الآخر ومحتاج إلى الآخر وإنما جاء التقسيم لغرض الفهم والدراسة والشرح .
وهذا الأسلوب الفعال في فهم القرآن الكريم له مكانة خاصة في التوجيه والتعليم ، حيث المقصود المهم من القرآن الكريم هو فهمه وتدبر معانيه للعمل به ، والعمل به يشمل الفعل والترك ، أي فعل ما أمر الله به أن يفعل ، حسب القدرة والاستطاعة وترك ما نهى الله عنه أن يترك ، وفهم القرآن الكريم هو لب معرفة القرآن الكريم ومفتاح العمل به يقول تعالى:
{ كتاب أنزلناه إليك مبارك. ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب } سورة ص: 29
وقال تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }سورة النحل:89
وقال الشافعي رحمه الله تعالى : " ليست تنـزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها".
والناس يتفاوتون في فهم القرآن الكريم، كلٌ حسب توفيق الله تعالى له فيما تعلم. إن هذا القرآن العظيم حوى جميع المعارف والعلوم ولطائف الحكم فمن قرأه قراءة تدبر وفهم ، وعمل بمقتضاه فقد حصل له الغاية والفائدة القصوى من تلاوة هذا الكتاب العظيم.
وعلى أي حال فإن الأسلوب الفعال في فهم القرآن الكريم يتمثل في الأمور التالية :
أ – القراءة المستمرة في كتب التفسير لما يصعب فهمه من ألفاظ القرآن الكريم ومعانيه مع التأمل لمعرفة مقاصد الآيات الشريفة للعمل به مع الجد والعزم من طالب العلم أن يكون ممن قال الله فيهم {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به}سورة البقرة: 121 ، وهو كتاب عظيم قد يسر الله فهمه وتلاوته وأحكم آياته وفصلها لكل من تدبر معناها ليعمل بهـا قال تعالى { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } هود: 1
ب – سؤال أهل الخبرة والعلماء والمتخصصين في التفسير عن معاني آيات القرآن الكريم ، حيث تظهر معاني القرآن الكريم في القلوب المؤمنة الحية التقية والنفوس الزكية الطيبة المنيبة لله تعالى، يقول عز وجل {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } سورة ق: 8 ، ولهذا يرى الغزالي رحمه الله فيما معناه أن الإنسان الذي آثر غرور{الدنيا وزينتها على نعيم الآخرة دار القرار فهو ليس من أصحاب القلوب المنيبة التي}تفهم القرآن الكريم حق فهمه وتتكشف لها أسرار هـذا الكتاب العظيم ، قال تعالى : {وما يتذكر إلا من ينيب } .غافر: 13)، وقال تعالى تعالى { إنما يتذكر أولو الألباب }سورة الرعد: 19 .
جـ – ربط القرآن الكريم بالواقع المعاصر ، وما يعيشه المسلم في حياته ، لأن القرآن العظيم هو منهج حياة الإنسان المؤمن الذي يلازمه في كل حركاته وسكانته ، ولذا على المعلم المسلم أن يركز على فهم ما ترمي وتدل عليه الآيات القرآنية الكريمة ، والتعمق في الفهم لكل ما تتضمنه سور القرآن وآياته من توجيهات في نواحي الحياة جمعيها وربط ذلك بما يؤدي إلى حياة سعيدة وعمارة الكون ، وحسن المعاملة ، وحسن التعايش بين أفراد الإنسانية جميعهم .
وقـد أرشـد القرآن الكريم إلى أعمـال الفكر والفهم في تدبر آياته وربطها بالكـون والأنفس قال تعالى: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون }الذاريات: 21
وقال تعالى : { ونفس وما سواها فألهما فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها }سورة الشمس: 7 – 10.
وإن تزكية تلك النفس من متطلبات فهم القرآن الكريم حيث يرشد القرآن الكريم إلى استقامة هذه النفس الإنسانية وصلاحها ، حيث بصلاح هذه النفس الإنسانية يصلح الكون كله ، فالكون كله من غير الإنسان قد سخره الله تعالى لهذا الإنسان قال تعالى:
{ وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}سورة الجاثية: 13
ثم أن الأسلوب الفعال لفهم القرآن الكريم من أهم الأمور التي تساعد على حفظ الآيات ولهذا على المعلم أن يوضح لطلابه تفسير الآيات ومعاني الكلمات التي يريدون حفظها حسب مستواهم العلمي ويربط تلك المعاني بحياتهم وكلامهم اليومي وأن القرآن الكريم خطاب لهم من الله تعالى بلغتهم ولكي يعملوا به .
وقد جاء في مدارج السالكين لابن القيم: (وليعلم طالب العلم ودارس القرآن الكريم أنه ليس أنفع له في معاده ومعاشه وحياته الدنيا وأخرته وأقرب إلى سلامته ونجـاته وسعـادته من تدبر القرآن الكريم وفهمه وإطالة التأمل فيه والعمل بمقتضاه، وصدق الله العظيم القائل { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } سورة ق: 37
| |
| |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:22 am | |
| طريقة سهلة لحفظ كتاب الله ( طريقة أحد أئمة الحرم )
حفظ القرآن العظيم كنز ثمين يتسابق إليه المشمرون فهو كلام الله الشافع لصاحبه يوم القيامة ، وقد تنوعت طرق حفظه للوصول إلى فضائله ، وإليك طريقة سهلة تتميز بسرعة الحفظ وقوته ورسوخه وهذه الطريقة مع التمثيل لها بوجه واحد من سورة الجمعة ما يلي :
١_ تكرر الآية الأولى عشرين مرة حفظا : { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم }
٢_ تكرر الآية الثانية عشرين مرة حفظاً : { هو الذي بعث في الأمين رسولامنهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } .
٣_ تكرر الآية الثالثة عشرين مرة حفظا : { وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم } .
٤_ تكرر الآية الرابعة عشرين مرة حفظا : { ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم } .٥_ تكرر هذه الآيات الأربع من أولها إلى آخرها للربط بينها عشرين مرة.٦_ تكرر الآية الخامسة عشرين مرة حفظا : { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدى القوم الظالمين } .٧_ تكررالآية السادسة عشرين مرة حفظا : { قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } .٨_ تكرر الآية السابعة عشرين مرة حفظا : { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } .٩_ تكرر الآية الثامنة عشرين مرة حفظا : { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } .١٠_ تكرر من الآية الخامسة إلى الآية الثامنة عشرين مرة حفظا للربط بينها.١١_ تكرر من الآية الأولى إلى الآية الثامنة عشرين مرة حفظا لإتقان هذاالوجه .وهكذا تلتزم هذه الطريقة في كل وجه لكل القرآن ولا تزد في اليوم الواحد عن حفظ أكثر من ثمن لئلا يزيد عليك المحفوظ فيتفلت الحفظ .* إذا أردت حفظ وجه جديد في يوم غد فكيف أفعل ؟إذا أردت أن تحفظ الوجه الآخر في اليوم التالي ، فقبل أن تحفظ الوجه الجديد بالطريقة التي ذكرتها لك ، تقرأ الوجه محفوظ الوجه السابق من أوله إلى آخره عشرين مرة ، ليكون محفوظ الوجه السابق راسخا ، ثم تنتقل إلى حفظ الوجه الجديد على الطريقة التي أشرت إليها .* كيف أجمع بين الحفظ والمراجعة ؟الحفظ لا يرسخ إلا بالمراجعة ومن حفظ القرآن كاملا بدون مراجعة وأراد الرجوع إلى ما حفظه وجد نفسه قد نسي ما حفظه ، والطريقة المثلى أن تجمع بين حفظ القرآن ومراجعته وذلك بإتباع الخطوات التالية :١_ قسّم القرآن ثلاثة أقسام كل عشرة أجزاء قسم ، القسم الأول : من سورة الناس إلى سورة العنكبوت ، القسم الثاني من سورة القصص إلى سورة يونس ، القسم الثالث من سورة التوبة إلى سورة البقرة .٢_ إذا حفظت في اليوم وجها أو وجهين فراجع كل يوم أربعة أوجه حتى تحفظ عشرة أجزاء ، فإذا حفظت أجزاء القسم الأول من سورة الناس إلى سورة العنكبوت ، توقف شهرا كاملا لمراجعتها ، كل يوم تراجع فيه ثمانية أوجه .٣_ بعد شهرمن المراجعة استمر في بقية الحفظ ، وجها أو وجهين حسب القدرة ، وراجع ثمانية أوجه من القسم الأول من سورة الناس إلى سورة العنكبوت حتى تحفظ القسم الثاني من القرآن من سورة القصص إلى سورة يونس .٤_ إذا حفظت القسم الثاني توقف عن الحفظ مدة شهرين المراجعة العشرين جزء من سورة الناس إلى سورة يونس كل يوم تراجع فيه ثمانية أوجه .٥ _ إذا مضى شهران على المراجعة ،ابدأ في حفظ القسم الثالث من سورة التوبة إلى سورة البقرة ، كل يوما وجها أو وجهين حسب القدرة ، وتراجع ثمانية أوجه من سورة الناس إلى سورة يونس حتى تنتهي من حفظ القرآن كاملا .٦_إذا انتهيت من حفظ القرآن كاملا ، راجع القسم الأول حفظا من سورة الناس إلى سورة العنكبوت مدة شهر ، كل يوم نصف جزء .٧_ انتقل إلى مراجعة العشرة الأجزاء الوسطى حفظا من سورة القصص إلى سورة يونس مدة شهر كل يوم نصف جزء وتراجع معها كل يوم حفظا ثمانية أوجه من القسم الأول من سورة الناس إلى سورة العنكبوت .٨_ انتقل إلى مراجعة القسم الثالث من سورة التوبة إلى سورة البقرة مدة شهر كل يوم نصف جزء مع جزء واحد من سورة الناس إلى سورة يونس . * كيف أراجع القرآن كاملا إذا انتهيت من هذه المراجعة ؟ابدأ بمراجعة القرآن كاملا ، واجعل طريقتك فيه بأن تقرأ جزأين تكررهما ثلاث مرات في كل أسبوعين مرة .افعل هذه الطريقة سنة كاملة. وبهذه الطريقة تكون خلال سنة قد حفظت القرآن كاملا بإتقان .* ماذا أفعل بعد سنة من حفظ القرآن ؟بعد سنة من إتقان القرآن ومراجعته ليكن حزبك اليومي من القرآن حتى مماتك هو حزب الصحابة رضي الله عنهم ، فقد كانوا يحزبون القرآن سبعا ، أي كل سبعة أيام يختمون القرآن ، قال أوس بن حذيفة رضي الله عنه ( سألت أصحاب رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاث سور ، وخمس سور ، وسبع سور ، وتسع سور ، وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة ، وحزب المفصل من قاف حتى يختم ) < رواه احمد >_ أي في اليوم الأول يقرأ من < سورة الفاتحة > إلى نهاية < سورة النساء > ._ وفي اليوم الثالث يقرأ من < سورة يونس > إلى نهاية < سورة النحل > ._ وفي اليوم الرابع يقرأ من < سورة الإسراء > إلى نهاية < سورة الفرقان > ._ وفي اليوم الخامس يقرأ من < سورة الشعراء > إلى نهاية < سورة يس > ._ وفي اليوم السادس يقرأ من < سورة الصافات > إلى نهاية < سورة الحجرات > ._ وفي اليوم السابع يقرأ من < سورة ق> إلى نهاية < سورة الناس > .وحزب الصحابة رضي الله عنهم جمعه العلماء في فولهم : ( فمي بشوق) فكل حرف من هاتين الكلمتين هو بداية حزب الصحابة رضي الله عليهم كل يوم ، فحرف الفاء في قولهم < فمي > رمز لسورة الفاتحة يشير إلى أن حزبهم في اليوم الأول يبدأ من سورة الفاتحة .وحرف الميم في قولهم < فمي > يشير إلى أن بداية حزبهم في اليوم الثاني يبدأ من < سورة المائدة >وحرف الياء في قولهم < فمي > يشير إلى أن بداية حزبهم في اليوم الثالث يبدأ من < سورة يونس > .وحرف الباء في قولهم < بشوق > يشير إلى أن بداية حزبهم في اليوم الرابع يبدأ من < سورة بني إسرائيل > ،والتي تسمى أيضا < سورة الإسراء > . وحرف الشين في قولهم < بشوق > يشير إلى أن بداية حزبهم في اليوم الخامس يبدأ من < سورة الشعراء > .وحرف الواو في قولهم < بشوق > يشير إلى أن بداية حزبهم في قولهم < بشوق > يشير إلى أن بداية حزبهم في اليوم السادس يبدأ من < سورة الصافات > .وحرف القاف في قولهم < بشوق > يشير إلى أن بداية حزبهم في اليوم السابع يبدأ من < سورة ق > إلى نهاية < سورة الناس > .وأما تحزيب القرآن الحالي فهو من وضع الحجاج ابن يوسف .*كيف أفرق بين المتشابهات في القرآن ؟أفضل طريقة أنه إذا وقع عندك تشابه في آيتين ، فافتح المصحف على كلتا الآيتين ، ونظر ما الفرق بينهما ، وتأمله ، وضع لنفسك ضابطا له وأثناء مراجعتك ، وتنبه لذلك الفرق مرارا حتى تتقن المتشابه الذي بينهما .*قواعد ضوابط في الحفظ :١_ يجب أن يكون حفظك على شيخ لتصحيح التلاوة .٢_ احفظ كل يوم وجهين ، وجها بعد الفجر ووجها بعد العصر أو بعد المغرب ، وبهذه الطريقة تحفظ القرآن كاملا متقنا خلال سنة ويكون حفظك متقنا ، أما إذا أكثرت من الحفظ فإن المحفوظ يضعف .٣_ الحفظ يكون من سورة الناس إلى سورة البقرة ، لأنه أيسر ، وبعد حفظك للقرآن تكون مراجعتك من البقرة إلي الناس .٤_ الحفظ يكون من مصحف موحد في الطبعة ليكون معينا على رسوخ الحفظ وسرعة الاستذكار لمواطن الآيات وأواخر الصفحات وأولها .٥_ كل من حفظ القرآن في السنتين الأوليين يتفلت عليه المحفوظ ، وهذه تسمى ( مرحلة التجميع ) فلا تحزن من تفلت القرآن منك أو كثرة خطئك ، وهذه مرحلة صعبة للابتلاء ، للشيطان منها نصيب ليوقفك عن حفظ القرآن ، فدع عنك وساوسه ،واستمر فيحفظ القرآن ، فهو كنز لا يعطى لأي احد .
| |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:26 am | |
| | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:27 am | |
| هذا موقع ممتاز
( جزى الله خيراً القائمين عليه خيرالجزاء )عند فتح الموقعيوجد علامة ?عند بداية كل آية، مرر الفأرة لعلامة ?ستجد عدة خيارات للاستفادةالله يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:33 am | |
| [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه المادة .. إشراقة تبدد سحباً من اليأس ، وتضعك في مصاف حفظة القرآن ،
من خلال وسائل وطرق إبداعية تقودك إلى إتقان حفظ كتاب الله
أعدها وقدمها الشيخ يحيى الغوثاني وهي خلاصة تجاربه وخبراته ودوراته
في تعليم حفظ القرآن ، يهديها لك لتكون معيناً ومرشدا في حفظ كتاب الله .
-اكتسب مقدرة حفظ الوجه الأول خلال 10 دقائق .-تعرف على أيسر طرق الحفظ و المراجعة .-استفد من التجارب و النماذج المعروضة .-لأجل هذا السبب يخفق الكثير في ضبط الحفظ .-عندما تصاب بفتور وقت الحفظ افعل الآتي .. -تعلم طريقة التاءات العشر في الحفظ .-هناك 25 طريقة للحفظ ، فأيها تستخدم ؟-تعلم رسم الآيات و قراءتها من لوح خيالك .هذا الإصدار بالتعاون مع دار الغوثاني[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]الشريط الأول : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]الشريط الثاني : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:39 am | |
| . أرجوا وضع هذه الروابط في المفضلة لديكم. وتشغليها في البيت أو الدوام أو اي مكان يسمح لك فيه بتشغيل هذه الأدعية.ولا تنسوني بصالح دعائكم
آلموقع آلآول آذآ فتحته يشتغل تلقـآئيـآ بدعآء وآستغفآر و تگبير وتهلييل يعني و آنت جآلس ع جهازك .. تتصفح , ع آلمسن , ع آي شي .. آفتحه .. مآرآح يضرگ .. *** آلموقع آلثآني آذآ فتحته نفس آلشيء يشتغل تلقآئيآ بـ آحسن آلتلآوآت وآخشعهـآ وممگن آنت تحدد آلقآرئ و يفتح آحسسن تلآوه *** آلموقع آلثآلث آحلى موقع .. " آلمصحف گـآآمل " و تقدر تقلب آلصفحـآآت .. مرره حلو ممگن وآنت على جهازكـ و طفشآن تفتحه و تقرأ لگ گم صفحه .. [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]آلموقع آلرآبع و آلآخيير آذآعة آلقرآن آلگرييم .. بث مبــآشرينفعگ عندمـآ لآ ينفع آلمــآل و آلبنون - بإذن آلله تعآلى - [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]/*** لآ تحرمني و لآ تحرمون انفسگم من آلآجر.. حآول تسوي آرسآل للـ كل عشآن آلفآئده وآلآجر بآذن آلله ..!~ سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم لاتنساني من خالص دعائكـ .. اللهم اجعل كل من يقرى هذه الرسآله ويستفيد منها يدعو لوآلدي قبلي .. ويرسلها ويلقى .. كل خيـرر وتوفيق رب العالمين .. | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:41 am | |
|
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
يردد المسلم هذه السورة القصيرة ذات الآيات السبع ، سبع عشرة مرة في كل يوم وليلة على الحد الأدنى؛ وأكثر من ضعف ذلك إذا هو صلى السنن ؛ وإلى غير حد إذا هو رغب في أن يقف بين يدي ربه متنفلاً ، غير الفرائض والسنن . ولا تقوم صلاة بغير هذه السورة لما ورد في الصحيحين عن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] من حديث عبادة بن الصامت « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » .
إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية ، وكليات التصور الإسلامي ، وكليات المشاعر والتوجيهات ، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة ، وحكمة بطلان كل صلاة لا تذكر فيها . .
تبدأ السورة { بسم الله الرحمن الرحيم } . .
ومع الخلاف حول البسملة : أهي آية من كل سورة أم هي آية من القرآن تفتتح بها عند القراءة كل سورة ، فإن الأرجح أنها آية من سورة الفاتحة ، وبها تحتسب آياتها سبعاً . وهناك قول بأن المقصود بقوله تعالى { ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم }
هو سورة الفاتحة بوصفها سبع آيات { من المثاني } لأنها يثنى بها وتكرر في الصلاة .
والبدء باسم الله هو الأدب الذي أوحى الله لنبيه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] في أول ما نزل من القرآن باتفاق ، وهو قوله تعالى { اقرأ باسم ربك . . . } وهو الذي يتفق مع قاعدة التصور الإسلامي الكبرى من أن الله { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } فهو - سبحانه - الموجود الحق الذي يستمد منه كلُّ موجود وجودَه ، ويبدأ منه كل مبدوء بدأه . فباسمه إذن يكون كل ابتداء . وباسمه إذن تكون كل حركة وكل اتجاه .
ووصفه - سبحانه - في البدء بالرحمن الرحيم ، يستغرق كل معاني الرحمة وحالاتها . . وهو المختص وحده باجتماع هاتين الصفتين ، كما أنه المختص وحده بصفة الرحمن . فمن الجائز أن يوصف عبد من عباده بأنه رحيم ؛ ولكن من الممتنع من الناحية الإيمانية أن يوصف عبد من عباده بأنه رحمن . ومن باب أولى أن تجتمع له الصفتان . . ومهما يختلف في معنى الصفتين : أيتهما تدل على مدى أوسع من الرحمة ، فهذا الاختلاف ليس مما يعنينا تقصيه في هذه الظلال ؛ إنما نخلص منه إلى استغراق هاتين الصفتين مجتمعتين لكل معاني الرحمة وحالاتها ومجالاتها .
وإذا كان البدء باسم الله وما ينطوي عليه من توحيد الله وأدب معه يمثل الكلية الأولى في التصور الإسلامي . . فإن استغراق معاني الرحمة وحالاتها ومجالاتها في صفتي { الرحمن الرحيم } يمثل الكلية الثانية في هذا التصور ، ويقرر حقيقة العلاقة بين الله والعباد .
وعقب البدء باسم الله الرحمن الرحيم يجيء التوجه إلى الله بالحمد ووصفه بالربوبية المطلقة للعالمين { الحمد لله رب العالمين }
والحمد لله هو الشعور الذي يفيض به قلب المؤمن بمجرد ذكره لله .
فإن وجوده ابتداء ليس إلا فيضاً من فيوضات النعمة الإلهية التي تستجيش الحمد والثناء . وفي كل لمحة وفي كل لحظة وفي كل خطوة تتوالى آلاء الله وتتواكب وتتجمع ، وتغمر خلائقه كلها وبخاصة هذا الإنسان . . ومن ثم كان الحمد لله ابتداء ، وكان الحمد لله ختاماً قاعدة من قواعد التصور الإسلامي المباشر { وهو الله لا إله إلا هو ، له الحمد في الأولى والآخرة . . . } ومع هذا يبلغ من فضل الله - سبحانه - وفيضه على عبده المؤمن ، أنه إذا قال : الحمد لله . كتبها له حسنة ترجح كل الموازين . . في سنن ابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] حدثهم أن « عبداً من عباد الله قال : » يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك « . فعضلت الملكين فلم يدريا كيف يكتبانها . فصعدا إلى الله فقالا : يا ربنا ، إن عبداً قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها . قال الله - وهو أعلم بما قال عبده - : » وما الذي قال عبدي؟ « قالا : يا رب ، أنه قال : لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك . فقال الله لهما : اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها » .
والتوجه إلى الله بالحمد يمثل شعور المؤمن الذي يستجيشه مجرد ذكره لله - كما أسلفنا- أما شطر الآية الأخير { رب العالمين } فهو يمثل قاعدة التصور الإسلامي ، فالربوبية المطلقة الشاملة هي إحدى كليات العقيدة الإسلامية . . والرب هو المالك المتصرف ، ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح والتربية . . والتصرف للإصلاح والتربية يشمل العالمين - أي جميع الخلائق - والله - سبحانه - لم يخلق الكون ثم يتركه هملاً . إنما هو يتصرف فيه بالإصلاح ويرعاه ويربيه . وكل العوالم والخلائق تحفظ وتُتعهد برعاية الله رب العالمين . والصلة بين الخالق والخلائق دائمة ممتدة قائمة في كل وقت وفي كل حالة .
والربوبية المطلقة هي مفرق الطريق بين وضوح التوحيد الكامل الشامل ، والغبش الذي ينشأ من عدم وضوح هذه الحقيقة بصورتها القاطعة . وكثيراً ما كان الناس يجمعون بين الاعتراف بالله بوصفه الموجد الواحد للكون ، والاعتقاد بتعدد الأرباب الذين يتحكمون في الحياة . ولقد يبدو هذا غريباً مضحكاً . ولكنه كان وما يزال . ولقد حكى لنا القرآن الكريم عن جماعة من المشركين كانوا يقولون عن أربابهم المتفرقة { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } كما قال عن جماعة من أهل الكتاب { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } وكانت عقائد الجاهليات السائدة في الأرض كلها يوم جاء الإسلام ، تعج بالأرباب المختلفة ، بوصفها أرباباً صغاراً تقوم إلى جانب كبير الآلهة كما يزعمون!
فإطلاق الربوبية في هذه السورة ، وشمول هذه الربوبية للعالمين جميعاً ، هي مفرق الطريق بين النظام والفوضى في العقيدة .
لتتجه العوالم كلها إلى رب واحد ، تقر له بالسيادة المطلقة ، وتنفض عن كاهلها زحمة الأرباب المتفرقة ، وعنت الحيرة كذلك بين شتى الأرباب . . ثم ليطمئن ضمير هذه العوالم إلى رعاية الله الدائمة وربوبيته القائمة . وإلى أن هذه الرعاية لا تنقطع أبداً ولا تفتر ولا تغيب ، لا كما كان أرقى تصور فلسفي لأرسطو مثلاً يقول بأن الله أوجد هذا الكون ثم لم يعد يهتم به ، لأن الله أرقى من أن يفكر فيما هو دونه! فهو لا يفكر إلا في ذاته! وأرسطو - وهذا تصوره - هو أكبر الفلاسفة ، وعقله هو أكبر العقول!
لقد جاء الإسلام وفي العالم ركام من العقائد والتصورات والأساطير والفلسفات والأوهام والأفكار . . يختلط فيها الحق بالباطل ، والصحيح بالزائف ، والدين بالخرافة ، والفلسفة بالأسطورة . . والضمير الإنساني تحت هذا الركام الهائل يتخبط في ظلمات وظنون ، ولا يستقر منها على يقين .
وكان التيه الذي لا قرار فيه ولا يقين ولا نور ، هو ذلك الذي يحيط بتصور البشرية لإلهها ، وصفاته وعلاقته بخلائقه ، ونوع الصلة بين الله والإنسان على وجه الخصوص .
ولم يكن مستطاعاً أن يستقر الضمير البشري على قرار في أمر هذا الكون ، وفي أمر نفسه وفي منهج حياته ، قبل أن يستقر على قرار في أمر عقيدته وتصوره لإلهه وصفاته ، وقبل أن ينتهي إلى يقين واضح مستقيم في وسط هذا العماء وهذا التيه وهذا الركام الثقيل .
ولا يدرك الإنسان ضرورة هذا الاستقرار حتى يطلع على ضخامة هذا الركام ، وحتى يرود هذا التيه من العقائد والتصورات والأساطير والفلسفات والأوهام والأفكار التي جاء الإسلام فوجدها ترين على الضمير البشري ، والتي أشرنا إلى طرف منها فيما تقدم صغير . ( و سيجيء في استعراض سور القرآن الكثير منها ، مما عالجه القرآن علاجاً وافياً شاملاً كاملاً ) .
ومن ثم كانت عناية الإسلام الأولى موجهه إلى تحرير أمر العقيدة ، وتحديد التصور الذي يستقر عليه الضمير في أمر الله وصفاته ، وعلاقته بالخلائق ، وعلاقة الخلائق به على وجه القطع واليقين .
ومن ثم كان التوحيد الكامل الخالص المجرد الشامل ، الذي لا تشوبه شائبة من قريب ولا من بعيد . . هو قاعدة التصور التي جاء بها الإسلام ، وظل يجلوها في الضمير ، ويتتبع فيه كل هاجسة وكل شائبة حول حقيقة التوحيد ، حتى يخلصها من كل غبش . ويدعها مكينة راكزة لا يتطرق إليها وهم في صورة من الصور . . كذلك قال الإسلام كلمة الفصل بمثل هذا الوضوح في صفات الله وبخاصة ما يتعلق منها بالربوبية المطلقة . فقد كان معظم الركام في ذلك التيه الذي تخبط فيه الفلسفات والعقائد كما تخبط فيه الأوهام والأساطير .
مما يتعلق بهذا الأمر الخطير ، العظيم الأثر في الضمير الإنساني . وفي السلوك البشري سواء .
والذي يراجع الجهد المتطاول الذي بذله الإسلام لتقرير كلمة الفصل في ذات الله وصفاته وعلاقته بمخلوقاته ، هذا الجهد الذي تمثله النصوص القرآنية الكثيرة . . الذي يراجع هذا الجهد المتطاول دون أن يراجع ذلك الركام الثقيل في ذلك التيه الشامل الذي كانت البشرية كلها تهيم فيه . . قد لا يدرك مدى الحاجة إلى كل هذا البيان المؤكد المكرر ، وإلى كل هذا التدقيق الذي يتتبع كل مسالك الضمير . . ولكن مراجعة ذلك الركام تكشف عن ضرورة ذلك الجهد المتطاول ، كما تكشف عن مدى عظمة الدور الذي قامت به هذه العقيدة - وتقوم في تحرير الضمير البشري وإعتاقه؛ وإطلاقه من عناء التخبط بين شتى الأرباب وشتى الأوهام والأساطير!
وإن جمال هذه العقيدة وكمالها وتناسقها وبساطة الحقيقة الكبيرة التي تمثلها . . كل هذا لا يتجلى للقلب والعقل كما يتجلى من مراجعة ركام الجاهلية من العقائد والتصورات ، والأساطير والفلسفات! وبخاصة موضوع الحقيقة الإلهية وعلاقتها بالعالم . . عندئذ تبدو العقيدة الإسلامية رحمة . رحمة حقيقية للقلب والعقل ، رحمة بما فيها من جمال وبساطة ، ووضوح وتناسق ، وقرب وأنس ، وتجاوب مع الفطرة مباشر عميق .
{ الرحمن الرحيم } . . هذه الصفة التي تستغرق كل معاني الرحمة وحالاتها ومجالاتها تتكرر هنا في صلب السورة ، في آية مستقلة ، لتؤكد السمة البارزة في تلك الربوبية الشاملة؛ ولتثبت قوائم الصلة الدائمة بين الرب ومربوبيه . وبين الخالق ومخلوقاته . . إنها صلة الرحمة والرعاية التي تستجيش الحمد والثناء . إنها الصلة التي تقوم على الطمأنينة وتنبض بالمودة ، فالحمد هو الاستجابة الفطرية للرحمة الندية .
إن الرب الإله في الإسلام لا يطارد عباده مطاردة الخصوم والأعداء كآلهة الأولمب في نزواتها وثوراتها كما تصورها أساطير الإغريق . ولا يدبر لهم المكائد الانتقامية كما تزعم الأساطير المزورة في « العهد القديم » كالذي جاء في أسطورة برج بابل في الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين .
{ مالك يوم الدين } . . وهذه تمثل الكلية الضخمة العميقة التأثير في الحياة البشرية كلها ، كلية الاعتقاد بالآخرة . . والملك أقصى درجات الاستيلاء والسيطرة . ويوم الدين هو يوم الجزاء في الآخرة . . وكثيراً ما اعتقد الناس بألوهية الله ، وخلقه للكون أول مرة؛ ولكنهم مع هذا لم يعتقدوا بيوم الجزاء . . والقرآن يقول عن بعض هؤلاء { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن : الله } ثم يحكي عنهم في موضع آخر { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون : هذا شيء عجيب . أإذا متنا وكنا تراباً؟ ذلك رجع بعيد } والاعتقاد بيوم الدين كلية من كليات العقيدة الإسلامية ذات قيمة في تعليق أنظار البشر وقلوبهم بعالم آخر بعد عالم الأرض ؛ فلا تستبد بهم ضرورات الأرض . وعندئذ يملكون الاستعلاء على هذه الضرورات . ولا يستبد بهم القلق على تحقيق جزاء سعيهم في عمرهم القصير المحدود ، وفي مجال الأرض المحصور .
وعندئذ يملكون العمل لوجه الله وانتظار الجزاء حيث يقدره الله ، في الأرض أو في الدار الآخرة سواء ، في طمأنينة لله ، وفي ثقة بالخير ، وفي إصرار على الحق ، وفي سعة وسماحة ويقين . . ومن ثم فإن هذه الكلية تعد مفرق الطريق بين العبودية للنزوات والرغائب ، والطلاقة الإنسانية اللائقة ببني الإنسان . بين الخضوع لتصورات الأرض وقيمها وموازينها والتعلق بالقيم الربانية والاستعلاء على منطق الجاهلية . مفرق الطريق بين الإنسانية في حقيقتها العليا التي أرادها الله الرب لعباده ، والصور المشوهة المنحرفة التي لم يقدر لها الكمال .
وما تستقيم الحياة البشرية على منهج الله الرفيع ما لم تتحقق هذه الكلية في تصور البشر . وما لم تطمئن قلوبهم إلى أن جزاءهم على الأرض ليس هو نصيبهم الأخير . وما لم يثق الفرد المحدود العمر بأن له حياة أخرى تستحق أن يجاهد لها ، وأن يضحي لنصرة الحق والخير معتمداً على العوض الذي يلقاه فيها . .
وما يستوي المؤمنون بالآخرة والمنكرون لها في شعور ولا خلق ولا سلوك ولا عمل . فهما صنفان مختلفان من الخلق . وطبيعتان متميزتان لا تلتقيان في الأرض في عمل ولا تلتقيان في الآخرة في جزاء . . وهذا هو مفرق الطريق . .
{ إياك نعبد وإياك نستعين } . . وهذه هي الكلية الاعتقادية التي تنشأ عن الكليات السابقة في السورة . فلا عبادة إلا لله ، ولا استعانة إلا بالله .
وهنا كذلك مفرق طريق . . مفرق طريق بين التحرر المطلق من كل عبودية ، وبين العبودية المطلقة للعبيد! وهذه الكلية تعلن ميلاد التحرر البشري الكامل الشامل . التحرر من عبودية الأوهام . والتحرر من عبودية النظم ، والتحرر من عبودية الأوضاع . وإذا كان الله وحده هو الذي يُعبد ، والله وحده هو الذي يُستعان ، فقد تخلص الضمير البشري من استذلال النظم والأوضاع والأشخاص ، كما تخلص من استذلال الأساطير والأوهام والخرافات . .
وهنا يعرض موقف المسلم من القوى الإنسانية ، ومن القوى الطبيعية . .
فأما القوى الإنسانية - بالقياس إلى المسلم - فهي نوعان : قوة مهتدية ، تؤمن بالله ، وتتبع منهج الله . . . وهذه يجب أن يؤازرها ، ويتعاون معها على الخير والحق والصلاح . . وقوة ضالة لا تتصل بالله ولا تتبع منهجه . وهذه يجب أن يحاربها ويكافحها ويغير عليها .
ولا يهولن المسلم أن تكون هذه القوة الضالة ضخمة أو عاتية . فهي بضلالها عن مصدرها الأول - قوة الله - تفقد قوتها الحقيقة . تفقد الغذاء الدائم الذي يحفظ لها طاقتها . وذلك كما ينفصل جرم ضخم من نجم ملتهب ، فما يلبث أن ينطفىء ويبرد ويفقد ناره ونوره ، مهما كانت كتلته من الضخامة . على حين تبقى لأية ذرة متصلة بمصدرها المشع قوتها وحرارتها ونورها : { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله } غلبتها باتصالها بمصدر القوة الأول ، وباستمدادها من النبع الواحد للقوة وللعزة جميعاً .
وأما القوى الطبيعية فموقف المسلم منها هو موقف التعرف والصداقة ، لا موقف التخوف والعداء . ذلك أن قوة الإنسان وقوة الطبيعة صادرتان عن إرادة الله ومشيئته ، محكومتان بإرادة الله ومشيئته ، متناسقتان متعاونتان في الحركة والاتجاه .
إن عقيدة المسلم توحي إليه أن الله ربه قد خلق هذه القوى كلها لتكون له صديقاً مساعداً متعاوناً؛ وأن سبيله إلى كسب هذه الصداقة أن يتأمل فيها . ويتعرف إليها ، ويتعاون وإياها ، ويتجه معها إلى الله ربه وربها . وإذا كانت هذه القوى تؤذيه أحياناً ، فإنما تؤذيه لأنه لم يتدبرها ولم يتعرف إليها ، ولم يهتد إلى الناموس الذي يسيرها .
ولقد درج الغربيون - ورثة الجاهلية الرومانية - على التعبير عن استخدام قوى الطبيعة بقولهم : « قهر الطبيعة » . . ولهذا التعبير دلالته الظاهرة على نظرة الجاهلية المقطوعة الصلة بالله ، وبروح الكون المستجيب لله . فأما المسلم الموصول القلب بربه الرحمن الرحيم ، الموصول الروح بروح هذا الوجود المسبحة لله رب العالمين . . فيؤمن بأن هنالك علاقة أخرى غير علاقة القهر والجفوة . أنه يعتقد أن الله هو مبدع هذه القوى جميعاً . خلقها كلها وفق ناموس واحد ، لتتعاون على بلوغ الأهداف المقدرة لها بحسب هذا الناموس . وأنه سخرها للإنسان ابتداء ويسر له كشف أسرارها ومعرفة قوانينها . وأن على الإنسان أن يشكر الله كلما هيأ له أن يظفر بمعونة من إحداها . فالله هو الذي يسخرها له ، وليس هو الذي يقهرها : { سخر لكم ما في الأرض جميعاً } وإذن فإن الأوهام لن تملأ حسه تجاه قوى الطبيعة؛ ولن تقوم بينه وبينها المخاوف . . إنه يؤمن بالله وحده ، ويعبد الله وحده ، ويستعين بالله وحده . وهذه القوى من خلق ربه . وهو يتأملها ويألفها ويتعرف أسرارها ، فتبذل له معونتها ، وتكشف له عن أسرارها . فيعيش معها في كون مأنوس صديق ودود . . وما أروع قول الرسول [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وهو ينظر إلى جبل أُحد « هذا جبل يحبنا ونحبه » ففي هذه الكلمات كل ما يحمله قلب المسلم الأول محمد [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] من ود وألفة وتجاوب ، بينه وبين الطبيعة في أضخم وأخشن مجاليها .
وبعد تقرير تلك الكليات الأساسية في التصور الإسلامي؛ وتقرير الاتجاه إلى الله وحده بالعبادة والاستعانة . . يبدأ في التطبيق العملي لها بالتوجه إلى الله بالدعاء على صورة كلية تناسب جو السورة وطبيعتها :
{ اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم ، غير المغضوب عليهم ولا الضالين } . .
{ اهدنا الصراط المستقيم } . . وفقنا إلى معرفة الطريق المستقيم الواصل؛ ووفقنا للاستقامة عليه بعد معرفته . . فالمعرفة والاستقامة كلتاهما ثمرة لهداية الله ورعايته ورحمته . والتوجه إلى الله في هذا الأمر هو ثمرة الاعتقاد بأنه وحده المعين . وهذا الأمر هو أعظم وأول ما يطلب المؤمن من ربه العون فيه .
فالهداية إلى الطريق المستقيم هي ضمان السعادة في الدنيا والآخرة عن يقين . . وهي في حقيقتها هداية فطرة الإنسان إلى ناموس الله الذي ينسق بين حركة الإنسان وحركة الوجود كله في الاتجاه إلى الله رب العالمين .
ويكشف عن طبيعة هذا الصراط المستقيم { صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين } . . فهو طريق الذين قسم لهم نعمته . لا طريق الذين غضب عليهم لمعرفتهم الحق ثم حيدتهم عنه . أو الذين ضلوا عن الحق فلم يهتدوا أصلاً إليه . . إنه صراط السعداء المهتدين الواصلين . .
وبعد فهذه هي السورة المختارة للتكرار في كل صلاة ، والتي لا تصح بدونها صلاة . وفيها على قصرها تلك الكليات الأساسية في التصور الإسلامي؛ وتلك التوجهات الشعورية المنبثقة من ذلك التصور .
وقد ورد في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه ، عن أبي هريرة عن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] « يقول الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين . فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل . . إذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين . قال الله : حمدني عبدي . وإذا قال الرحمن الرحيم . قال الله أثنى عليّ عبدي . فإذا قال : مالك يوم الدين . قال الله : مجدني عبدي . وإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين . قال : هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين . قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل » .
ولعل هذا الحديث الصحيح - بعدما تبين من سياق السورة ما تبين - يكشف عن سر من أسرار اختيار السورة ليرددها المؤمن سبع عشرة مرة في كل يوم وليلة ؛ أو ما شاء الله أن يرددها كلما قام يدعوه في الصلاة . .
| |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:42 am | |
|
إن لأهل القرآن هيبه ومنظر وأخلاق يعرفون بها ويتميزون بها
لذلك يعرفهم الناس
و حتى تعرف انك منهم يجب ان تتوفر فيك احدى هذه الصفات
ولو توفرت بعضها فقد وصلت الى مرحلت التدبر
وان لم تتوفر فيك فــ.......!
اولا ً :
أهل القرآن تفيض أعيونهم عندما يسمعون كلام الله
لقوله تعالى { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ويقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين }
قال تفيض ولم يقل تدمع لان العين عندما تفيض تمتلئ بدمع فتصب بغير إرادتهم .
ثانيا ً:
لهم قلوب توجل عند سماع الذكر أي لهم قلوب تخشع عند سماع كلام رب السموات والأرض .
لقوله تعالى { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون }
أي أن المؤمن الحق هو الذي يلج قلبه لذكر الله قال وجلت أي استشعرت الخوف وفزعت ورقت استعظاما وهيبه لكلام الله وكذلك تفيض عينه من الدمع .
ثالثا ً :
يزيد القران كلام الله الأيمان في قلوبهم .
لقوله تعالى { [size=25]إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون[/size] }
أي مع فيضان العين ووجل القلوب كذلك تزيدهم ايمانا على إيمانهم .
رابعا ً:
مع زيادة الإيمان يفرحوا اذا زادتهم آيات الله ايماناً على ايمانهم
لقوله تعالى { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}
يستبشرون اي يفرحون بذلك بزياده الأيمان فحقا نعم القوم هم .
خامسا ً:
تخر الأذقان لكلام رب الأنام وتزداد في الخشوع لرب السموات
لقوله تعالى { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا }
قال يخرون ولم يقل يسقطون لان السقوط قد يتمالك نفسه الشخص فبنهض ام كلامه يخرون فهو ليس بإرادة الشخص ولكن بسسب تأثره وزياده خشوعه لملك الملوك
سادسا ً :
تقشعر جلودهم عند سماع كلام الأرباب ثم تلين من قسوتهم
لقوله تعالى { اللّهُ نَزّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مّتَشَابِهاً مّثَانِيَ تَقْشَعِرّ مِنْهُ جُلُودُ الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ ثُمّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىَ ذِكْرِ اللّهِ ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }
أي قلوب [size=25]أ[/size]هل القرآن تضطرب وترتعد من قوارعه لذكر رب الأرباب ثم تلين وتطمئن
فيا سبحان الله هل نحن من أهل القرآن هل توافرت فينا صفات أهل القرآن وخاصته الي وصفهم الله بها
أم لا فإن كان لا فإن هنالك إشارة تنبيه
بأن قلبك مريض وقد غلب عليه الران فسارع وبادر
فالبدار البدار إلى التمسك بالقرآن فالعمر يجري والموت حان
وان كانت فيك بعض هذه الصفات فإنك وصلت الى مرحلة تدبر القران
وان كانت جميع الصفات فيك فهنيئا لك فمايسعني إلا أن أقول أبشر بالجنان إن شاء الله
وأخيراً أسأل الله ان يجعلنا من أهل القرآن وخاصته وأن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء أحزاننا وقائدنا إلى جنات النعيم
| |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:43 am | |
| [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][size=16][size=9][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[/size][/size] - استحضار الجو الإيماني ومعايشة الحالة الإيمانية التي سيتقدم بها الفهم والتدبر وذلك بأن يراعي آداب تلاوة القرآن .
- تلاوة القرآن الكريم والوقوف على كل آية وتدبرها والإنفعال معها .
- تسجيل الخواطر والمعاني لحظة ورودها أو بعد الانتهاء من القراءة .
- الإطلاع على تفسير مختصر لبيان كلمة غريبة أو تحديد معنى غامض أو معرفة حكم خاص ، فهذا الإطلاع للتوضيح أو التصويب أو الإستدراك مثل كتاب زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان الأشقر .
- محاولة تطبيق كل آية في كتاب الله تمر أثناء القراءة في الواقع واستخراج العبر والعظات من قصص السابقين وتدوينها والرجوع إليها بعد الرجوع إلى تفاسير السلف .
- الحرص على حفظ الآيات في الصدر كما فعل سلفنا الصالح وكما كان يفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحفظ العشر آيات ولا ينتقل إلى غيرها حتى يطبقها وتكون واقعاً عملياً في حياته .
- الاطلاع على تفسير مطول يتوسع صاحبه في مباحثه ويستطرد في موضوعاته ويعرض ألواناً مختلفة من المعارف والثقافات مثل تفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير السعدي وأضواء البيان للشنقيطي .. وغيرها .
| |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:44 am | |
| | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:47 am | |
| الإعجاز العلمي للقرآن الكريم لا ينضب معينه أبدا ، وثبت علميا أن تلاوة القرآن الكريم وترتيله والإستماع إلى آياته والإنصات لها يعزز القوى العقلية ، وأن الترددات العقلية الصادرة عن أصوات تلاوة القرآن الكريم يجعل العقل يصدر سلسلة من الترددات والطاقات تعرف علميا باسم ( موجات العقل ).
فإذا كنت حقا تريد تزويد عقلك بالموجات الصوتية الغذية استمع للقرآن الكريم وأنصت جيداً لآياته وراقب جيداً كيف تزداد قواك العقلية ، وكيف تصبح مبدعا في تفكيرك .
وثبت فعليا أن الإنسان يحتاج للإستماع إلى الآيات المحكمات من كتاب الله كغذاء فعال للروح والعقل معا أكثر من حاجة العقل إلى المغذيات الطبيعية والأعشاب الطبية والفيتامينات وغيرها من منشطات العقل.
والعجيب فعلا أن الإستماع للقرآن الكريم يزيل الضجر والتشتت والنسيان السريع بعكس الإستماع لأي أي شيء آخر.
لذا فاحرصوا قدر استطاعتكم أن تظلوا يقظين أثناء الإستماع ولا تعطوا لعوامل التشتت الفرصة فقد ثبت أن السر في تركيبة عقولنا يكمن في أنه بالإستماع للقرآن الكريم تبقى خلايا مخك حية سعيدة حتى في أثناء فترات الضغط عليها .
وثبت توقف خلايا المخ عن التنافص بعد دوام الإستماع للقرآن الكريم ،وكذلك زيادة قدرة المستمع على التركيز واستدعاء الذاكرة والقيام بعمليات حسابية لم يكن بالإمكان القيام بها من قبل . | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:48 am | |
| الأصول الخمسه المتعلقه بالهمز
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الهمز في اللغه الدفع بسرعه تقول همزت الفرس همزاً إذا دفعته بسرعه
وقيل هو مصدر همزت أي ضغطت وهو اسم جنس واحده همزة وجمعه همزات
وسمي الحرف المعروف الذي هو أول الحروف همزة لأن الصوت يندفع عند النطق به لكلفته على اللسان وقيل لما يحتاجه في أخراجه من أقصى الحلق إلى ضغط الصوت ومن ثم سمي نبره لاندفاعه منه ، إذ النبر مرادف للهمز عند الجمهور تقول نبرت الحرف إذا همزته
جرى أكثر العرب على تخفيف الهمز واستغنوا به عن إدغامه ولم يرسموا له صورة بل استعاروا له شكل ما يؤول إليه إذا خفف تنبيهاً على هذه الحادثه
لذا نرى في علم القراءات هذه الاصول الخمسه لهمز المنبثقه من لغة العرب وهي( التحقيق ، التسهيل ، الابدال ، الاسقاط ، النقل )
والتي سنوضحها بالشرح التالي :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
أولاً : التحقيـــــــق والأصل في الهمز التحقيق
وهو لغة : مصدر حققت الشئ على حقيقته إذا بلغت يقينه ومعناه المبالغة في الإتيان بالشئ على حقيقته وأصله المشتمل عليه
واصطلاحاً :النطق بالهمزه من مخرجها الذي هو أقصى الحلق كاملة في صفاتها
و قيل هذا لغة هذيل وعامة تميم
ومثال ذلك قراءة الراوي حفص لكلمة( المؤمنون )
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ثانياً : التسهيـــــــــل
وهولغة :مطلق التغير ويشمل قي لسان العرب التسهيل بين بين والابدال والحذف
إلا أنه يراد فيه بالاصطلاح : النطق بالهمز بين همزة وحرف مد أي جعل حرف مخرجه بين مخرج الهمزه المحقق ومخرج حرف المد المجانس لحركتها ويسمى أيضاً بين بين
فتجعل المفتوحه بين الهمزه وحرف الالف وذلك في الهمزة الثانية من قوله تعالى ( ءأَنذرتهم )
والمضمومه بين الهمزه وحرف الواو المديه وذلك في الهمزة الثانية من قوله تعالى ( ءأُلقي )
والمكسوره بين الهمز وحرف الياء المديه وذلك في الهمزة الثانية من قوله تعالى ( ءإذا كنا )
وقيل هذه لغة قريش وسعد بن بكر وعامة قيس
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ثالثاً : الابـــــدال وهو لغة عباره عن جعل شئ مكان آخر تقول أبدلت كذا بكذا إذا نحيت الأول وجعلت الثاني مكانه
واصطلاحاً : أقامة ألالف والواو والياء مقام الهمزة عوضاً عنها ،أي ابدال الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها
فتبدل بعد الفتح ألفاً مثل قوله تعالى ( يوم تأتي ) ففي قراءة ( يوم تاتي )
، وبعد الضم واواً مثل قوله تعالى ( المؤمنون ) ففي قراءة ( المومنون )
، وبعد الكسر ياءاً مثل قوله تعالى (جئت ) في قراءة ( جيت )
وتأصل الساكنه
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
رابعـًا : الاسقاط ويقال له الحذف أيضاً
وهو لغة : الطرح والإزاله
واصطلاحاً : حذف الهمزة مطلقا دون التعويض عنها بشئ
وقيل إعدام إحدى الهمزتين المتلاصقتين بحيث لا يبقى لها صوره ولم يأتي إلا في الهمزة المتحركة
وهو نوعان
حذف الهمز مع حركته وهذا الذي يعبر عنه بالأسقاط غالباً
مثل قوله تعالى ( جاء أمرنا ) في قراءة ( جا أمرنا )
وحذف الهمز بعد نقل حركتها وهو النقل الآتي تعريفه
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
خامسـًا :النقــــــل
لغة :التحويل
اصطلاحاً : أي نقل حركة الهمزة للساكن قبلها مع حذف الهمزة
مثل قوله تعالى (الأرض) في قراءة ( الَرض )
| |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:49 am | |
| أحكام التجويد ---
بقلم: الشيخ محمود آمين العاطون
قال تعالى: ((قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا))
تعريف علم التجويد: هو في اللغة التحسين، وفي الاصطلاح القراء، تلاوة القرآن الكريم بإعطاء كل حرف حقه ومستحقه، وحتى الحرف صفاته الذاتية اللازمة له: كالجهر والشدة والاستعلاء والاستفال والغنة وغيرها
أحكام الترقيق والتفخيم
اللام: الأصل فيها الترقيق، ولا يعرض لها التفخيم إلا في كلمة واحدة هي لفظ الجلالة: الله
1. تفخم لام الجلالة الله إذا تقدمها فتح أو ضم مثل: ((قالَ الله)) - ((لما قام عبدُ الله))، أو ساكن بعد ضم أو ساكن بعد الفتح مثل: ((قالوا اللهّم)) - ((وإلى الله))
2. ترقق إذا تقدمها كسرة مثل: ((بِالله)) - ((قلِ اللهم)) - ((من دينِ الله))، أو ساكن بعد مكسور مثل: ((وينجيّ الله))، أو تنوين مثل: ((قوماً الله)) وتلفظ هكذا: قومنِ الله
أحكام همزة الوصل
1. تنطق عند البدء بها وتسقط نطقا عند الوصل مثل: ((فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا)) - ((السماء منفطر به كان وعده مفعولا))
2. تحذف نطقا وكتابة في: ((بسم الله الرحمن الرحيم))
3. تبدل ألف مد إذا كانت مفتوحة بعد همزة الاستفهام مثل: ((ءآلله خير اما يشركون))
أحكام اللام الساكنة
1. اللام القمرية: يجب إظهار اللام إذا وقعت قبل أربعة عشر حرفا وهي المجموعة بهذا التركيب: ابغ حجك وخف عقيمه، أمثلة: الابرار- البيت- الجنة- الكوثر- المدثر- القيوم
2. اللام الشمسية: يجب إدغامها بلا غنة بالحرف الذي بعدها إذا كان واحد من أربعة عشر حرفا وهم: ط ث ص ر ت ض ذ ن د س ظ ز ش ل، أمثلة: التائبون- الثواب- الذين- السماء- الصلاة- الضالين
أحكام القلقلة
وهي عبارة عن تقلقل المخرج بالحرف عند خروجه ساكنا حتى يسمع له نبرة قوية، ويسميها البعض بهزة في اللسان، وعدد حروفها خمسة تجمعها كلمة: قطب جد، إذا كان حرف القلقلة في وسط الكلمة كانت القلقلة صغرى، أي خفيفة، وإذا كان الحرف في آخر الكلمة كانت القلقلة كبرى، أي أشد وأقوى، الهدف من القلقلة هو المحافظة على القيمة الصوتية والخصائص المميزة للصوت حتى لا يلتبس بصوت آخر
1. قلقلة صغرى
حرف ق: ((إقترب للناس حسابهم))
حرف ط: ((والذين آمنوا وتطمئن قلوبهم لذكر الله))
حرف ب: ((وإذ يرفع إبْراهيم القواعد من البيت))
حرف ج: ((لو شئت لاتخذت عليه أجرا ))
حرف د: ((قل إن ادْري أقريب ما توعدون أم يجْعل له ربي أمدا))
2. قلقلة كبرى
حرف ق: ((وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق))
حرف ط: ((والله من ورائهم محيط))
حرف ب: ((فصب عليهم ربك سوط عذاب))
حرف ج: ((والسماء ذات البروج))
حرف د: ((قتل أصحاب الأخدود))
أحكام الإدغام العام المتجانسيين
التجانس هو أن يتفق الحرفان مخرجا ويختلفان صفة، وذلك بثلاث مخارج
مخرج الطاء والتاء والدال ( ط، ت، د ) ويجب الادغام في موضعين مثلا:
د / ت: ((قد تّبين الرشد من الغي-ومهدّت له تمهيدا-لقد تّقطع بينكم وضل عنكم))
ت / د: ((فلما اثقلت دّعوا الله ربهما - قال قد اجيبت دّعوتكما))
ت / ط: ((إذ همّت طّائفتان - فآمنت طّائفة من بني اسرائيل وكفرت طّائفة))
ط / ت: ((لئن بسطتّ الىّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي اليك لاقتلك))
مخرج الظاء والذال والتاء، ويجب الادغام في موضعين
ذ / ظ: ((ولن ينفعكم اليوم إذ ظّلمتم انكم في العذاب مشركون))
ث / ذ: ((كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذّلك مثل القوم الذين كذّبوا بآياتنا))
مخرج الميم والياء، وذلك في موضع واحد ب / م: ((يا بني اركب مّعنا))
أحكام الادغام العام المتقاربين
التقارب هو أن يتقاب الحرفان مخرجا وصفة، وذلك يكون بمخرجين
ل / ر: ((بل ربّكم رب السماوات والأرض))
ق / ك: ((ألم نخلقكّم من ماء مهين))
أحكام النون الساكنة والتنوين - الإخفاء
ومعناها نطق النون الساكنة أو التنوين بحيث تكون وسطا بين الإدغام والإظهار، وعلامة ذلك أن يظل اللسان عند الإخفاء معلقا في فراغ الفم ولا يلتصق باللثة العلوية كما الحال مع الإظهار، والإخفاء يكون مع الغنة ويكون في كلمة أو كلمتين، والحروف التي تخفى قبلها النون الساكنة أو التنوين هي خمسة عشر حرفا: ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ت ض ظ - أمثلة:
النون في كلمة: فانظرنا - انذرتهم - منثور - ينكثون - انجيناكم - انجيناكم - أنشأ - أندادا - أأنت - منضود - انظروا
النون في كلمتين: من صيام - من ذكر - من ثمره - من كأس - من جنات - من شيء - من طين - ومن في الأرض - من ظهير
الاخفاء في التنوين: قاعاً صفصفا - كل نفسٍ ذائقة الموت - ماءاً ثجاجا - صبراً جميلا - غفورٌ رحيم - خالداً فيها - قوماً ضالين
أحكام النون الساكنة والتنوين - الاقلاب
الاقلاب هو قلب النون الساكنة أو التنوين الى ميم قبل الباء في النطق لا في الكتابة، ويقع الاقلاب في كلمة أو في كلمتين، أمثلة:
1. النون الساكنة: ((وما تفرق الذين أوتوا الكتاب الا منْ بعد ما جائتهم البينة)) - ((وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا))
2. التنوين: ((أنه كان بعباده خبيرا بصيرا)) - ((فكيف اذا جئنا من كل أمةٍ بشهيد))
وفي المصحف توضع ميم صغيرة م فوق النون الساكنة
أحكام النون الساكنة والتنوين - الإدغام
إذا وقع بعد النون الساكنة والتنوين في أول الكلمة الثانية أحد هذه الحروف: ي ر م ل و ن، والتي تجمعها كلمة يرملون، فان النون الساكنة أو التنوين تدغم بحرف الإدغام فيصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الحرف الثاني، والإدغام على قسمين: إدغام بغنة، وإدغام بغير غنة
إدغام بغنة: الغنة هو صوت يخرج من الأنف، وتشمل الحروف التالية: ي ن م و، وتجمعها كلمة ينمو، مع غنها بمقدار حركتين(الحركة تستغرق رفع أصبع أو خفضه) أمثلة
ي: ((لمن يخشى)) وتنطق لميّخشى، ((خيراً يَره)) وتنطق خيريّره
ن: ((فلن نّزيدكم)) وتنطق فلنّزيدكم، ((يومئذ ناعمة)) وتنطق يومئذنّاعمة
م: ((من مّاء)) وتنطق ممّاء، ((قرآنٌ مجيد)) وتنطق قرآنمّجيد
و: ((من وال)) وتنطق مو اّل، ((خيراً وأبقى)) وتنطق خيرو أّبقى
إدغام بغير غنة: وهو دغم الحرف بلا غنة بعد تشديده بمقدار حركة واحدة، وحروفها: ل ر، أمثلة
ل: ((إن لّم)) وتنطق إلّم، ((ويلٌ لّكل)) وتنطق ويللّكل
ر: ((من رحمة)) وتنطق مرحّمة، ((غفورٌ رّحيم)) وتنطق غفوررّحيم
ملاحظة: لا يكون الإدغام عموما إلا في كلمتين أما إذا جاءت النون الساكنة وأحد حروف الإدغام في كلمة واحدة فلا إدغام لما يترتب عليه من تغيير في المعنى، وهذا يوجد في أربع كلمات في القرآن: دنْيا، صنْوان، قنْوان، بنْيان
أحكام النون والميم المشددتين
يجب إظهار الغنة والشدة في الميم أو النون المشددتين وطول الغنة حركتان، أمثلة
على النون المشددة: ((إن للمتقين مفازا)) - ((قل أعوذ برب النّاس، ملك الناس))
على الميم المشددة: ((فإذا جاءت الطامة الكبرى)) - ((ثمّ أنشأناه خلقا آخر)) - ((فأمّا من أعطى واتقى))
أحكام الميم الساكنة
إذا وقع بعد الميم الساكنة أحد حروف الهجاء ال 28 فللميم الساكنة ثلاثة أحكام
الإخفاء: إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف ب تكون الميم مخفاة بغنة مثل: ((وما هم بخارجين)) - ((إنّ ربهم بهم))، فالإخفاء هو الغنّ بإخفاء في الميم الساكنة عندما يتلوها حرف الباء ويسمى إخفاء شفويا
الإدغام: إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف م تدغم الميم الأولى بالميم الثانية بحيث تصيران ميما واحدة مشددة مثل: ((والله يعدكم مغفرة)) - ((لهم ما يشتهون))
الإظهار: إذا وقع بعد الميم الساكنة أحد الحروف التي هي ما عدا الباء والميم يكون النطق بالميم المذكورة ظاهرا على غير غنة مثل: ((ألم تر)) - ((يمشى)) - ((وهم فيها))، فالإظهار وجوب عدم الغّن في الميم الساكنة عندما يأتي بعدها أحد حروف الهجاء غير الباء والميم، ويسمى هذا إظهارا شفويا وتكون أشد إظهارا عند الواو والفاء ؟ | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:50 am | |
| باب فضل قراءة القرآن عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه" ((رواه مسلم)).
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانو يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة
وآل عمران تحاجان عن صاحبهما " ((رواه مسلم)).
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"خيركم من تعلم القرآن وعلمه" ((رواه البخاري)).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه
وهو عليه شاق له أجران" ((متفق عليه)).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن
الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة: لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن
كمثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة:
ليس له ريح وطعمها مر" ((متفق عليه)).
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين" ((رواه مسلم)).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار،
ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهارِ" ((متفق عليه)) .
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف،
وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو، وجعل فرسه ينفر منها.
فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك فقال :" تلك السكينة تنزلت للقرآن"
((متفق عليه)) .
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: ألم حرف،
ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"((راوه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح)).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب".
((رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح)). وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح)). | |
|
| | |
روح الفريد
المديره عدد المساهمات : 2401 تاريخ التسجيل : 22/03/2010 | | موضوع: رد: خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد الخميس سبتمبر 02, 2010 9:51 am | |
| إن القرآن الكريم هو أفضل ما يُتعلم، وأفضل ما يُعلَّم، ومصداق ذلك قول رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] :
( خيركم من تعلَّم القرآن وعلــّمه ) رواه البخاري .
وكان [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] حريصاً كل الحرص على تعليم صحابته القرآن ، وتعاهدهم على تلاوته والعمل به، فقد جاء عن علي رضي الله عنه أن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] كان يقرئهم القرآن.
ونُقل عن ابن مسعود أنه أقرأ رجلاً، فقال له حين أخطأ: ما هكذا أقرأنيها رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .
فاهتم سلف هذه الأمة وخلفها بأمر قرآنها تعلُّماً وتعليماً، فقد أولو كذلك عناية خاصة بآداب تعلُّم القرآن وتعليمه ، فقرروا في ذلك جمله من الآداب نقف على أهمها فيما يأتي :
آداب المتعلم
1/ لا بد لمتعلم القرآن أن يُخلص النية لله أولاً، لينال عمله القبول عند الله سبحانه.
2/ ولا بد لمتعلم القرآن أن يأخذ القرآن عمن تأهَّل وظهر دينه، وكان أهلاً للتلقي عنه، كما قال بعض أهل العلم: "العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم" .
3/ ومن الآداب ألاَّ يرفع المتعلم صوته بلا حاجة عند معلمه،أو يكثر من الكلام الذي ليس فيه مصلحة شرعية، ولا يعبث بيده، ولا يلتفت إلا لحاجة، بل يتوجه بوجهه إليه .
4/ ولا يقرأ على الشيخ حال ملله، وعليه أن يحتمل جفوته وسوء خلقه. وليحرص على الإتيان إليه مبكراً؛ ليحصل له الخير والبركة .
5/ وعلى متعلم القرآن كذلك أن يكون متواضعاً لمعلمه ومتأدباً مع إخوانه، فلا ينظر إلى معلمه إلا بعين الاحترام، ولا يُعامل إخوانه إلا بما فيه رفق وأدب، فإن في ذلك عون له على الانتفاع بما يتعلمه .
قال علي رضي الله عنه: "من حق المعلم عليك أن تسلِّم على الناس عامة، وتخصَّه دونهم بتحية، وأن تجلس أمامه، ولا تشيرن عنده بيدك، ولا تغمزن بعينك، ولا تقولن: قال فلان خلاف ما تقول، ولا تغتابن عنده أحداً" .
6/ ومن آداب متعلم القرآن تجنب الأسباب الشاغلة عن تعلم كتاب الله، كالانشغال بما لا يُسمن ولا يُغني من جوع، كالجلوس أمام الرائي "التلفاز" وتضييع الأوقات لمتابعة المسلسلات الفارغة، وأنواع الرياضات الشاغلة، وما شابه ذلك من أمور لا يليق بالمؤمن أن يشغل نفسه بها، ويضيع أوقاته لأجلها .
آداب المعلم
1/ يبتغي بعمله مرضاة الله، فيخلص لله في عمله، فلا يعلِّم القرآن لأجل مغنمٍ دنيوي أو مكسب معنوي، بل عليه أن يكون زاهداً بما في أيدي الناس، عفيف النفس، واسع الخلق، طلْق الوجه، صابراً ومحتسباً أجره عند الله، مستحضراً
قوله تعالى: { وما أسألكم عليه من أجرٍ إن أجريَ إلا على رب العالمين} (الشعراء:109) .
2/ وليحذر كل الحذر من الحسد والرياء والعجب بالنفس واحتقار الغير، بل عليه أن يكون ناصحاً مرشداً رفيقاً بمن يعلمه، معتنياً بمصالحه،
3/ ولا ينبغي للمعلم أن يكون عنيفاً أو متساهلاً في تعليمه، بل مقتصداً في أمره، خشية أن ينفِّر من هو بين يديه، وخاصة إذا كانوا ناشئة في العلم، وفي الحديث المتفق على صحته، أن رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] قال:
( إن الله يحب الرفق في الأمر كله، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف )
وفي رواية لمسلم ( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا يُنزع من شيء إلا شانه ) .
4/ وعليه أن يصبر على من بطأ فهمه، وأن يعذر من قلَّ أدبه أحياناً. وأن يأخذ طلبته بإعادة محفوظاتهم، ويثني على من ظهر تفوقه وإقدامه، ويعنِّف من قصَّر تعنيفاً لطيفاً، ويقدم في القراءة السابق فالسابق، إلا إن كان ثمة مصلحة فيقدِّم اللاحق.
5/ وعليه أن يتفقد أحوال طلبته، ويسأل عن غائبهم .
6/ وعلى معلم القرآن أن يكون قدوة للمتعلم في سلوكه كله، من احترام للوقت، والعدل بين المتعلمين، فلا يُفضِّل أحداً على أحد، إلا لمصلحة تتطلب ذلك، ولا يخاطب أحداً بعينه ويعرض عن غيره، بل يكون عدلاً في كل ذلك حتى في نظراته، فهو يعلِّم كلام الله، فليراعِ أمر الله القائل في كتابه { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } (النساء:135)
7/ وعليه أن يصون يديه حال الإقراء عن العبث، وعينيه عن النظر فيما لا حاجة له إليه. وليرعَ الأمانة التي حُمِّلها، وهي أمانة هذا الكتاب، وليتحلَّ بأوصاف أهل القرآن، الذين هم أهل الله وخاصته، ففي ذلك كله فلاح له إن شاء الله .
وجملة القول هنا إن أهل القرآن وحَمَلَتُه إذا أرادوا أن يكونوا أهلاً لهذا الوصف الذي وصفهم به رسول الله، فعليهم أن يتحلُّوا بآداب القرآن، وآداب حَمَلَة القرآن، لينالوا عز الدنيا وعز الآخرة، والله الموفِّق والهادي إلى سواء السبيل . | |
|
| | |
| | خيركم من تعلم القران وعلمه .....متجدد | |
|
اليومية
