الــفــــــــــــــــــــــــalfrid 1ـــــــــــريــــد
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم،
أخي الزائر

ربما تكون هذه هي زيارتك الأولى لمنتدانا


فالمنتدى غير أي منتدى


نُقدر دائماً مشاركتك معنا بعد تسجيل عضويتك


ومن الممكن أن تكون أحد ( أسرة الفـريد1 )

الــفــــــــــــــــــــــــalfrid 1ـــــــــــريــــد

منتدى اسلامى مصرى عربى يحترم جميع الدينات السماويه والعقائد ويدعو للعلم والمعرفه والتواصل والترابط العربى
 
الرئيسيةدخولالبوابةس .و .جمكتبة الصوربحـثالأعضاءالتسجيل
بحـث
 
 

نتائج البحث
 
Rechercher بحث متقدم
المواضيع الأخيرة
» كتاب عن محاسبة التكاليف للمحاسبين
الثلاثاء مايو 12, 2015 7:15 pm من طرف koukoure

» تحميل كتاب كفاحي .آدولف هتلر
الجمعة مايو 09, 2014 7:25 pm من طرف samo

»  كتاب ممتع عن نظم الأعداد والبوابات المنطقية, وخاصة لطلبة plc
الإثنين يونيو 10, 2013 8:20 pm من طرف الحكمة

» لتركيب أغنيه على صور- برنامج تركيب الصور على الاغانى
الثلاثاء مارس 12, 2013 12:49 am من طرف alaa

»  ثمانية كتب تؤهلك لتصبح محترف تمديد شبكات حاسب و بالعربي %100
الثلاثاء مارس 12, 2013 12:36 am من طرف alaa

» اسرار لوحة مفاتيح جهاز كمبيوتر
الثلاثاء مارس 12, 2013 12:32 am من طرف alaa

» كتاب تصميم قواعد البيانات Pl-sql
الأربعاء يوليو 25, 2012 11:19 am من طرف adel sulami

» كتاب حكايات الف ليلة وليلة كاملة
السبت يونيو 16, 2012 10:52 pm من طرف mouna love

» صفوة التفاسير (محمد علي الصابوني) بصيغة Exe (تفسير مبسط جمع الكثير من التفاسير الأخرى
الإثنين مايو 07, 2012 10:24 am من طرف naceromar

» الفساد الاقتصادي أنواعه
الخميس مايو 03, 2012 7:01 am من طرف انور المرسى

منتدى
 
 
 
 

أسرة منتدى الفريد1 تحت شعار وطن واحد قلب واحد

تتقدم بخالص الأسى والحزن لما الت اليه مصر

والشعب المصرى من فوضى وخراب ودمار لكل مصر والمصرين

بأسم الاصلاح والتغير

والتغرير بشباب مصر من جهات مختلفة داخليه وخارجيه

كل همها زعزعة امن واستقرار مصر والتسلق للسلطة

اننا مصريون احرار نسعى بكل حب للتغير والاستقرار

ولكن بدون ارقاة دماء او خراب اقتصادى نحن فقط من سيتحملة

هذة مصرنا وطننا وامل ابنائنا

فلا تدعو المغرضين ينالون منا ومن امننا

دعونا نتكاتف من اجل البقاء والبناء

لا من اجل مبارك او جمال او علاء

بل من اجل رفعة مصر والارتقاء

لالالالالالالالالالالالالالالالا

لا للتخريب

لا لقلب نظام الحكم

لا للحقدين

لاللبردعى والعملاء المنشقين

لا للاخوان والسنين فجميعنااااااااا

مصرين

التبادل الاعلاني

منتدى الفـــــــــــريـد يرحب بكم دائما ويتمنى لكم كل المتعه والفائده ويرحب بالاراءالبناءة لتطوير المنتدى واثرائه بأكبر كم من المعلومات النافعه فى كافة المجالات مع تحياتى للجميع



دخول
اسم العضو:
كلمة السر:
ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى: 
:: لقد نسيت كلمة السر
المتواجدون الآن ؟
ككل هناك 4 عُضو متصل حالياً :: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 4 زائر :: 1 روبوت الفهرسة في محركات البحث

لا أحد

أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 119 بتاريخ الإثنين أغسطس 07, 2017 6:50 am
منتدى
 
 
 
 

أسرة منتدى الفريد1 تحت شعار وطن واحد قلب واحد

تتقدم بخالص الأسى والحزن لما الت اليه مصر

والشعب المصرى من فوضى وخراب ودمار لكل مصر والمصرين

بأسم الاصلاح والتغير

والتغرير بشباب مصر من جهات مختلفة داخليه وخارجيه

كل همها زعزعة امن واستقرار مصر والتسلق للسلطة

اننا مصريون احرار نسعى بكل حب للتغير والاستقرار

ولكن بدون ارقاة دماء او خراب اقتصادى نحن فقط من سيتحملة

هذة مصرنا وطننا وامل ابنائنا

فلا تدعو المغرضين ينالون منا ومن امننا

دعونا نتكاتف من اجل البقاء والبناء

لا من اجل مبارك او جمال او علاء

بل من اجل رفعة مصر والارتقاء

لالالالالالالالالالالالالالالالا

لا للتخريب

لا لقلب نظام الحكم

لا للحقدين

لاللبردعى والعملاء المنشقين

لا للاخوان والسنين فجميعنااااااااا

مصرين

منتدى
 
 
 
 

أسرة منتدى الفريد1 تحت شعار وطن واحد قلب واحد

تتقدم بخالص الأسى والحزن لما الت اليه مصر

والشعب المصرى من فوضى وخراب ودمار لكل مصر والمصرين

بأسم الاصلاح والتغير

والتغرير بشباب مصر من جهات مختلفة داخليه وخارجيه

كل همها زعزعة امن واستقرار مصر والتسلق للسلطة

اننا مصريون احرار نسعى بكل حب للتغير والاستقرار

ولكن بدون ارقاة دماء او خراب اقتصادى نحن فقط من سيتحملة

هذة مصرنا وطننا وامل ابنائنا

فلا تدعو المغرضين ينالون منا ومن امننا

دعونا نتكاتف من اجل البقاء والبناء

لا من اجل مبارك او جمال او علاء

بل من اجل رفعة مصر والارتقاء

لالالالالالالالالالالالالالالالا

لا للتخريب

لا لقلب نظام الحكم

لا للحقدين

لاللبردعى والعملاء المنشقين

لا للاخوان والسنين فجميعنااااااااا

مصرين

التبادل الاعلاني

منتدى الفـــــــــــريـد يرحب بكم دائما ويتمنى لكم كل المتعه والفائده ويرحب بالاراءالبناءة لتطوير المنتدى واثرائه بأكبر كم من المعلومات النافعه فى كافة المجالات مع تحياتى للجميع



منتدى
 
 
 
 

أسرة منتدى الفريد1 تحت شعار وطن واحد قلب واحد

تتقدم بخالص الأسى والحزن لما الت اليه مصر

والشعب المصرى من فوضى وخراب ودمار لكل مصر والمصرين

بأسم الاصلاح والتغير

والتغرير بشباب مصر من جهات مختلفة داخليه وخارجيه

كل همها زعزعة امن واستقرار مصر والتسلق للسلطة

اننا مصريون احرار نسعى بكل حب للتغير والاستقرار

ولكن بدون ارقاة دماء او خراب اقتصادى نحن فقط من سيتحملة

هذة مصرنا وطننا وامل ابنائنا

فلا تدعو المغرضين ينالون منا ومن امننا

دعونا نتكاتف من اجل البقاء والبناء

لا من اجل مبارك او جمال او علاء

بل من اجل رفعة مصر والارتقاء

لالالالالالالالالالالالالالالالا

لا للتخريب

لا لقلب نظام الحكم

لا للحقدين

لاللبردعى والعملاء المنشقين

لا للاخوان والسنين فجميعنااااااااا

مصرين

اهداء

 

مــصــر

مصر3حروف بكل الحروف

كانت الأم والحضن الدافى والأمان مالخوف

وفجاءة وفى لمح البصر تمنا وصحينا على كابوس

دمار وخراب وسلب ونهب ومستقبل مش معروف

غلبنا الهمج مع التتار فى جبروت الدمار

وبحجة تغير النظام غلبنا البراكين والأعصار

والكارثه بيقولووووووووووووو

مصرين احراااار!!!!!!!!!!!!!

f ابوزيد

من بورسعيد

مايو 2018
الأحدالإثنينالثلاثاءالأربعاءالخميسالجمعةالسبت
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
اليوميةاليومية

شاطر | 
 

 {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه

اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:05 pm


شمس

وهو إله الشمس , ويوصف بأنه ضوء العالم , وضوء الأعالي كما أنه ضوء الأعماق , وضوء السماوات والأرض , وضوء الألهه " يعيد الظلمات , ويقصر الأيام ويطيل الليالي , وتتوقف عليه حياة البشر " .....................................
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:06 pm

[size=29]
سن

وهو عند الآشوريين يقابل شمس إله الشمس وهو يباشر تنفيذ العدالة مع شمس ليلا ونهارا , وزوجته بننجال (السيدة العظمى ) , وقد ولد لهما شمس هذا الذي هو إله الشمس وكذلك ربه الزهرة عشتار وهذا الآلهه كما تدعي الأسطوره قد قال له مجمع الآلهه منذ بدء خلق العالم " منذ بداية الشهر ستلتمع بقرون تحدد ستة أيام " وهكذا ظهر الآله الصغير كثوير قوي قرونه شديده , وهو سيد التاج , يعين الملك ويمنح الصولجان ... أو ينتزعه , وحين ينحدر الشهر يتحول إله القمر إلى شيخ مسن له لحية من لازورد , ينفذ بحكمته وأقواله الرصينة قرارات الآلهة وعدد أقدار البشر "
[/size]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:06 pm


عشتار

وهي إلهه الزهرة , وأبنة إله القمر سن , وتتصور هذه الألهه على أنها ذكر في الصباح حيث تكون لها يد في المذابح والحروب , وأنثى في الماء ترعى الحب والشهوه , كما انها ربة اللذه والإغواء , ويرمز لها بنجم تخرج منه ثمانيه من الأشعه أو ستة عشر ضمن دائرة , وتذكر الأساطير أنها كانت زوجة كبار الآلهة وعشيقتهم ( أونو , أنليل , آشور ) وهي أيضا التي تحدد مصائر البشر لكونها رفيقة هؤلاء الكبار , كذلك فهي تقود النجوم , لأنها أكثر إشعاعا من بينها , وقد منحها أونو دعمه وتأييده , لأن تمنحها هذه الآلهه لقب عشتار النجوم لهذا .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:07 pm


مردوخ

الإله الوطني الذي كان له دور رئيس في مصير بابل , وقد إنتشرت عبادته إنتشارا واسعا حتى عهد بابل وآشور , وهو الإبن البكر لأنكي أو أيا إله الماء وهو الذي يتلو الرقى والتعاويذ للآلهه , وله اربع عيون , وأربعه آذان , فمن ثم هو أعقل عقلاء الآلهه , وقد ورث عن أبيه السحر , والعلم كما تسلم القوة عن الآلهه , وإستطاع عن طريقها أن يدبر شؤون ملكوت السماء والأرض , وكلمته تخلق الخلق , أو تمحوهم , وكوكبه في السماء هو المشتري
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:08 pm

التنين

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


التنين هو مخلوق أسطورى تم ذكره تقريبا فى جميع الحضارات و الثقافات

فى جميع أنحاء العالم . و تختلف صفات و قدرات التنين مع اختلاف الحضارات

التى ظهرت فيها الاسطورة , و لكن مع اختلاف الحضارات فهناك صفة مميزة

لم تتغير فى التنين الا و هى انه حيوان زاحف و يمتلك خواص سحرية .

و من اكثر التنانين شهرة هى التنانين الاوروبية طبقا لما

يرد فى الحكايات الشعبية او التنانين الشرقية طبقا للاساطير الصينية

و كلمة تنين مشتقة من الكلمة الاغريقية δράκων (drakōn)


و تعنى سحلية ضخمة او من الفعل δέρκομαι (derkomai) و الذى يعنى " ارى بوضوح "


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:09 pm

الوصف



فى كل الثقافات يتمثل التنين كسحلية او ثعبان ضخم مزود بقدمين صغيرتين

و يخرج النار من فمه و لكن التنين الاوروبى مزود بجناحى خفاش فى ظهره

و فى الاعوام الاخيرة بعد ان اصبح كيفية سير التنانين على الارض معلومات عامة

تم رسم اجنحة التنانين كاقدامها الامامية مثل هذه الصورة من فيلم Reign of Fire.


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:10 pm

الوصف



فى كل الثقافات يتمثل التنين كسحلية او ثعبان ضخم مزود بقدمين صغيرتين

و يخرج النار من فمه و لكن التنين الاوروبى مزود بجناحى خفاش فى ظهره

و فى الاعوام الاخيرة بعد ان اصبح كيفية سير التنانين على الارض معلومات عامة

تم رسم اجنحة التنانين كاقدامها الامامية مثل هذه الصورة من فيلم Reign of Fire
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:11 pm

نظرةعامةعلى تاريخ التنين

و كباقى الاساطير يتم النظر الى التنين بنظرة مختلفة طبقا لاختلاف الحضارات .

ففى بعض الاوقات يقال ان التنانين تتنفس و تنفث نارا او سما ,

و يتم رسمهم كحيوان زاحف يخرج من بيضة و يكون اما مغطى بالريش او جسم عظمى .

و فى بعض الاحيان يكون لهم اعين كبيرة صفراء او حمراء

و هذه الخاصية هى مصدر كلمة تنين فى الكثير من الحضارات

و التنانين المجنحة تمثل فقط فى التنانين الاوروبية اما التنانين الشرقية

فهى عبارة عن زواحف ضخمة فقط .

و التنانين يمكن ان يكون لها قدمان او اربعة او ليس لها على الاطلاق

او اكثر من اربعة اذا رجعنا للادب الاوروبى القديم

و فى العصور الحديثة تظهر التنانين اضخم من تنانين العصور القديمة

حيث كانت التنانين فى الماضى اصغر من الانسان

و التنانين تمتاز بالسمة الروحية فى العديد من الحضارات .

ففى ثقافات شرق اسيا كان التنين - و لا يزال فى بعض الثقافات -

رمزا مقدسا لقوى الطبيعة و الدين و الكون . و يقال ان التنين يتميز بالحكمة

فهو اكثر حكمة من الانسان و اطول عمرا , و يقال ان التنين يمتلك قوى سحرية خارقة

و يرتبط التنين غالبا بالابار و الامطار و الانهار .

و فى بعض الثقافات يمتلك التنين القدرة على التحدث كالبشر
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره


عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:17 pm


التنين فى الاساطير الاغريقية

و فى الاساطير الاغريقية القديمة كان اول ذكر للتنين فى الالياذة Iliad

حيث اجاممنون كان له رمز تنين ازرق فى حزام سيفه و شعار تنين ثلاثى الراس على درعه


التنين فى الاساطير الصينية

التنانين الصينية و الشرقية عامة دائما تنانين خيرة بعكس التنانين الاوروبية الشريرة

باستثناء ( تنين ويلز الاحمر Y Ddraig Goch, The Red Dragon of Wales )

و التنانين الشريرة ايضا توجد فى الاساطير الفارسية و الروسية

و التنانين ذات شعبية كبيرة جدا فى الصين و كان التنين ذو الخمسة مخالب

رمزا للامبراطورية الصينية مع طائر العنقاء .

و فى المهرجانات الصينية الناس يلبسون ازياء التنين و هو امر شائع .

التنين فى الاساطير الفارسية

كلمة تنين فى اللغة الفارسية تعنى ازدها azhdahā or ezhdehā

و هى تعود فى اصلها الى الكلمة Aži Dahāka

و كان الفارسيون يعتقدون ان صغير التنين سيكون بنفس لون عينى الام .

التنين فى الاساطير السامية

فى النصوص الدينية اليهودية كان اول ذكر لمخلوق يشبه التنين فى

Biblical works of Job (26:13), and Isaiah (27:1)

حيث يدعى هذا المخلوق Nachash Bare'ach, or a "Pole Serpent".

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:18 pm

التنين فى الادب الحديث

حيث تم ذكر التنين فى العديد من الاعمال الادبية المعاصرة ففى عام 1937

و فى قصة الخيال The Hobbit للكاتب الشهير صاحب السلسلة الاشهر ملك الخواتم

المؤلف العبقرى تولكين J.R.R. Tolkien كان من الشخصيات الرئيسية فى القصة تنين يدعى Smaug

و فى السلسلة الاشهر فى العالم Harry Potter للمؤلفة J. K. Rowling كانت التنانين

تلعب دورا هاما . ففى العدد الاول Harry Potter and the Philosopher's Stone

كان هاجريد Hagrid يربى تنينا يدعى "Norwegian Ridgeback"

و فى رواية Harry Potter and the Goblet of Fire كان اولى المسابقات فى دورة السحر

الثلاثية كانت الحصول على بيضة ذهبية من تنين و فى العدد الاخير

Harry Potter and the Deathly Hallows قام هارى بمحاربة التنين الذى كان يحرس خزائن بنك جرينجوتس Gringotts

و هناك سلسلة الخيال العلمى Dragonriders of Pern ل Anne McCaffrey

تم ذكر تنانين ذكية تطلق النار و قادرة على ان تتخاطر ذهنيا

مع اصحابها حيث تحدث هذه الرابطة بينهم منذ ان تفقس البيضة

و تم تناول موضوع التنين الذى يرتبط مع صاحبه منذ اول لحظة فى حياته

فى الرواية التى تحولت الى الفيلم الشهير Eragon

حيث يحكى قصة المراهق Eragon و الذى تعرف على تنينه Saphira

و هناك بعض الناس الذين يقولون ان الاسم العلمى للتنين هو دراكو Draco
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:19 pm

أصل التنين

قد يكون التنين نشأ من الخوف الطبيعى للانسان من الثعابين ،

والقطط الوحشية ، والطيور الجارحة ، وكذلك الأسنان ، و المخالب ،

و الحجم و الخوف الازلى من النار

و يقول بعض علماء الحيوانات المنقرضة cryptozoologists انه لابد و ان يوجد

نظير للتنين فى الواقع و الذى نشأت منه كل هذه الاساطير انطلاقا من حقيقة

ان لكل اسطورة منشأ و كل دخان لابد له من نار , فيفترضون ان التنين جاء

نظيرا لبعض انواع الديناصورات و لكن للاسف لا يوجد دليل مادى وحيد على هذا

يفترض العالم كولمان Loren Coleman ان بعض حكايات الديناصورات جاءت اقتباس

ا من سحلية المونيتور monitor lizards و ان تخيل النار التى تخرج من فم التنين جاء بسبب

ان بعض انواع هذه السحالى فى بعض المناطق الاسيوية عندما

يختلط جسم السحلية و هو مبتل بالماء بالجو الدافئ ينبعث منه بخار

و كان فى بعض الاحيان يتم الخلط بين عظام الديناصورات و بعض الثدييات

على انها عظام تنين فعلى سبيل المثال فى عام 300 قبل الميلاد فى بلدة Wucheng, Sichuan, China

حدث مثل هذا الموقف و سجله المؤرخ Chang Qu

الوجبة الغذائية

التنين الاوروبى كان يتغذى على الفتيات و الحيوانات اما

التنين الصينى فكان ياكل اللحم ، والأحجار الكريمة والحليب والسمك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:19 pm

أساطير الزهور والأشجار




تذكر الاساطير القديمة ان الزهور لم تكن الا صبايا قتلهن الحب
فتحولن الى زهور لذلك فان اول تعبير يقوم به المحب هو اهداء وردة الى حبيبه وفى محاولة
للعودة الى تلك الاساطير نستعرض اهم الزهور التى ارتبطت اسطورتها بالمراة:


الياسمين


فى اسطورة عربية تقول انه كان فى قديم الزمان صبية بدوية تعيش فى الصحراء
اسمها ياسمين وكانت تغطى وجهها وشعرها بخمار شفاف وفى يوم من الايام
مر بتلك الصحراء امير فلفتت انتباه تلل الفتاة المغطاة وجذبه غموضها فما كان
منه الا تقدم للزواج منها وبعد ان اصبحت زوجته وعاشت معه سنوات عديدة معه
فى القصر وجدت نفسها ضجرة من العيش سجينة ضمن جدران هذا القصر وهى التى
تعودت على العيش فى الصحراء التى لانهاية لها فما كان منها الا ان هربت الى
واحة خضراء وخلعت خمارها معرضة وجهها للشمس فاخذت شيئا فشيئا تتحول
الى زهرة ذات رائحة شذية وهذه الزهرة هى الياسمين ومنذ ذلك الحين وزهرة الياسمين
تعيش فى المناطق الحارة وتذكرنا بتلك الفتاة التى احبت الحرية والانطلاق اكثر من القصور.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:21 pm


النرجس

حسب الاسطورة اليونانية فان احدى حوريات الغابة واسمها (الصدى) قد وقعت فى حب
(نرسيس) الذى منحته الالهة جمالا فائقا وللحفاظ على جماله وشبابه لم يكن مفترضا
ان يرى صورته معكوسة ابدا لكنه كان مغرورا فلم يهتم بمشاعر (الصدى) التى كانت
من شدة حبها له تلاشت ولم يبق منها الا الصوت وشعرت الاله (نمسيس) بحال(الصدى)
وقررت ان تثار لها فقادت (نرسيس) الى بحيرة مضيئة وهناك راى صورته فذبل وتلاشى
لكن الالهة اعتبرت ان (نمسيس) كانت قاسية فى حكمها على (نرسيس) فقررت
تحويله الى زهرة وهى زهرة النرجس.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:21 pm

شجرة الغار

تذكر الاسطورة اليونانية القديمة ان (دافن) كانت من اجمل نساء عصرها فى اليونان
القديمة حتى ان الازهار النائمة كانت ترفع رؤسها وتتفتحت عند رؤيتها الا ان (كيوبيد)
الذى اشتهر بسهامه اراد تحدى (ابولو) الذى كان معجب ب(دافن) فرمى بسامه الفضية
التى تملا القلب بالكراهية الى (دافن) فكرهت الحب وخافت من المحبين ولكى يزييد (كيوبيد)
من مرارة (ابولو) رماه بسهم ذهبى الذى يملا القلب بالحب فدخل الحب قلبه وهام ب(دافن)
التى هرعت الى والدها مستغيثة من هذا الحب الجارف وما كادت تنهى كلامها حتى تصلبت
اعضائها وغارت قدمها فى الارض وصار راسها اغصان شجرة متفرعة وبينما كان (ابولو)
يلاحقها اراد ان يرتاح قليلا فى ظل الشجرة التى وصل اليها وما كاد يمد يده ليستند اليها
حتى احس بلحم يرتجف تحت قشرة الشجرة فعرف ان هذه الشجرة ليس الا حبيبته فضم
اغصانها بين ذراعيه ولقسم امامها بالقول (بما انك لن تكونى زوجتى الحبيبة فكونى شجرتى
المفضلة وساصنع من اغصانك تاجا ازين به راسى وازين به رؤس الجنود فى النصر ) واصبحت شجرة الغار ترمز الى المجد والانتصار
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:22 pm

زهرة لاتنسينى

تقول الاسطورة انه كان فى احد الايام شاب يتمشى مع خطيبته على ضفاف احد الانهار فى سهل الدانوب وعلى ضفاف النهر كانت تنمو الزهور الزرقاء الصغيرة فاراد الشاب ان يقطف زهرة الى خطيبته ولكن خطيبته رفضت ان يعرض نفسه للخطر وخاصا ان النهر كان قويا وبالرغم من اعتراض خطيبته الا انه عبر الى الضفة الثانية وقطف لها من هذه الزهور لكنه اثناء عودته اليها جرفه التيار فانزلق وفى هذه الاثناء رمى الزهور الى خطيبته وهو يصرخ اليها قائلا (لاتنسينى) ثم اختفى .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:23 pm


إسطورة الوردة الحمراء



لماذا تعبر الوردة الحمراء عن الحب ؟؟
لماذا يختار العشاق الوردة الحمراء رمزا للحب و الوفاء ..
اليكم هذه الاسطورة قصة الوردة الحمراء ..


كان ياما مكان في ذات الزمان شاب فقير ذهب ذات مرة لحضور حفلة في احدى القصور العالية فلمح فتاة جميلة أعجب بها وأحبها فذهب إليها وهي جالسة وطلب منها أن تسمح له بأن يرقص معها فرفضت إلا إذا أحضر لها وردة حمراء.
فقال لها: كيف أحضر لكِ وردة حمراء من هنا الأن , نحن في فصل الخريف ولا توجد زهور حمراء في الحديقة أو في البلدة فقالت له: ليس لي شأن بهذا إن أردت أن ترقص معي أحضر لي وردة حمراء , فخرج الشاب الفقير حزين جدا فرآه عصفور صغير جميل الشكل كان يحب الشاب , فقال له: ماذا بك يا صديقي..
فقال له: أريد وردة حمراء
فقال له: كيف لا توجد وردة حمراء في البلدة الأن
فقال الشاب: إني معجب جداً بالفتاة وأريد أن أحضر لها ما تطلبه مني ولكن كيف؟ لا أدري
فقال العصفور: لا تحزن سوف أحاول أن أجد لك وردة حمراء في الحديقة وطار العصفور بعيداً جدًا حتى وصل إلى بستان به زهور كثيرة وأخذ يتطلع يميناً ويسارًا ولم يجد آي زهرة حمراء , وجلس على الأرض يبكي فرأته شجرة بها بعض الزهور , فقالت له: لماذا تبكي أيها الصغير الجميل؟
قال أبحث عن وردة حمراء لصديقي ولا أجد منها أي شيء
قالت: نحن الأن في فصل الخريف ولم تجد أي وردة حمراء في البستان أو خارجه
قال: أعلم ولكنه أحتاجها جدآ لإني أحب هذا الشاب ولا أريده أن يكون حزينا
فقالت: أتريد الزهور فعلا مهما كان الثمن؛ فقط أريدها حتى أهديها إليه؟
قالت:إسمع ما أقوله لكِ وأفعله .. إقطع جزء من الغُصن الجاف بأفرُعي وأغرسه في قلبك فيتساقط الدماء على أزهار فتحمر وتقطف منها زهرة وتأخذها إلى صديقك .. ففعل العصفور ما قالته له الشجرة في الحال وأخذ الغُصن وأخذ يُغرسه في قلبه بشدة حتى تساقط الدماء على الأزهار فأحمرت الأزهار فأخذ وردة منها وأخذ يُطير والدماء تُسيل منه بشدة حتى وصل إلى الشاب فأعطاه الوردة الحمراء , ومن شدة الفرحة لم يتذكر الشاب حتى أن يشكره على ما فعله , وطار الشاب إلى الفتاة حامل الوردة الحمراء دون أن يتذكر العصفور , فعندما وصل إليها .. فقال لها: إليك الوردة الحمراء أيتها الجميلة هل لي الأن أن أرقص معكي؟
قالت له: فات الأوان يا هذا فقد جاء الأحسن منك جمالا والأغنى منك مالآ وجاء بها ، وخرج الشاب وسقطت الوردة الحمراء من يده لكي يدوس عليها المارة.. دون أن يتذكر ما فعله العصفور له..
ومات العصفور من شدة جراحه , ومن يومها يتذكرون الناس الوردة الحمراء على إنها رمز للحب والوفاء لما فعله العصفور من حب وإخلاصه لصديقه الشاب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:24 pm

الأساطير والخرافات

إسطورة الرجل الذئب

على طراز دراكولا مصاص الدماء الرهيب وفرانكشتاين الوحش الآدمي الذي يبعث من قبره ليتجول ليلا بكفنه الرهيب ليصطاد ضحاياه.. تطرق العديد من المؤلفين والسينمائيين إلى شخصية مرعبة أخرى هي: الرجل الذئب.. التي كان أول من كتب عنها كيرت سيودماك عام 1941.. والرجل الذئب كما شاهدناه عبر الشاشتين الكبيرة والصغيرة ربما يكون رجل أعمال وسيم وناجح يقضي نهاره بين المكاتب والبنوك.. أما ليله فيقضيه متنقلا بين كازينوهات القمار والنوادي الليلية.. لكن وما أن يكتمل القمر بدرا.. حتى يتحول هذا الجنتلمان إلى رجل ذئب.. حيث تتغير ملامح وجهه وتظهر أنياب له.. ويغطي الشعر الغزير رأسه وخديه وسائر أنحاء جسمه، ليتحول إلى وحش قد يفترس أعز الناس إلى قلبه.. زوجته أو ابنته أو ابنه أو حبيبته أو صديقه.. وعندما يعود: الرجل الذئب.. مع بزوغ الفجر إلى صورته الآدمية ينسى ما كان قد فعله ليلا
*******
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:26 pm


أسطورة.. أم حقيقة؟

بعيدا عن أجواء السينما التي ربما يعتقد البعض أنها تبالغ ويشطح بها الخيال بشأن الوحوش الآدمية.. خاصة فيما يتعلق بأسلوب عرضها.. فقد تضاربت الآراء والروايات حول شخصية الرجل الذئب، وهل هي حقيقة أم مجرد اسطورة مرعبة، شأنها في ذلك شأن شخصيات أخرى لا وجود لها أصلا إلا في مخيلات المؤلفين وصناع السينما
هناك الكثير والكثير من الأقاويل الغريبة في هذا المجال، فهناك الجانب الميتافيزيقي الهام للغاية الذي يتعامل مع هذا الأمر على أنه حقيقة لا جدال فيها ولا يجب التشكيك فيها، مع عرض عدد كبير من الحكايات التي تؤيد وجهة النظر تلك
هناك أيضا الجانب الطبي الذي يعتبر المسألة كلها نوعا من التضخيم والتهويل، وأن الرجل الذئب ما هو إلا رجل مريض بمرض عضال يؤدي إلى بعض التغييرات الجسدية والنفسية، التي تعامل معها الجهل والخوف فجعل منها هذه الأسطورة، واستدلوا على أن الأصل الطبي لمصاص الدماء والمذؤوبين هو مرض البورفيريا للتدليل على وجهة النظر التي يقولونها
الجانب الثالث دخل إلى اللعبة مؤخرا وهو الجانب النفسي، وهو يرى أن الأمر هو إيحاء نفسي داخلي صادر من مرض متلازمة تعدد الشخصية
Multiple Personality Dis[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]er
الشهير الذي يخلط العديدون بينه وبين السكيزوفرينيا – أو الشيزوفرينيا كما يطلق عليها العامة – وهو المرض الذي يجعل الشخص الواحد يمتلك عددا من الشخصيات التي قد تختلف أشد الاختلاف فيما بينها، والتي لا تعرف عنها الشخصية الرئيسية أي شيء في الغالب.. إنها الصورة النموذجية لهذا المرض الذي جسده لنا الأدب في الرواية الخالدة: د.جيكل ومستر هايد
وسط كل هذه الافتراضات والحكايات لا نستطيع أن نجزم إلى اليوم ما إذا كانت هذه الأسطورة حقيقية أم لا.. ويكفي أن نستمع إلى أحد أشد المؤمنين بوجود الرجل الذئب في الحقيقة وهو البروفيسور الجامعي إيريك بلانتا الذي يقول: الأمور أبسط مما يثيره كل هذا التعقيد الفكري المبالغ فيه.. ليس علينا أن نثبت وجود الرجل الذئب، بل عليكم أنتم إثبات عدم وجوده
*******

روايات

لكن ثمة روايات تنسب إلى شهود عيان قالوا إنهم رأوا - وبأم اعينهم - الرجل الذئب يتجول بالقرب من أو داخل منازلهم.. ودعونا نستعرض هذه الروايات على النحو التالي
شعر غزير وأنياب
في العام 1976 بث التلفزيون البريطاني
BBC
مقابلة مع أفراد عائلة روبسون التي تقيم في قرية هكسهام، حيث أجمعوا على أنهم عثروا في نهاية العام 1975 على آثار قدمين كبيرتين اعتقدوا لأول وهلة أنها ربما تكون لأحد الجيران.. لكن ذات ليلة كما تقول السيدة روبسون - الأم - وبينما كانت تتفقد طفلتها التي تنام وحيدة في غرفة مجاورة في المنزل لمحت من خلف الزجاج رجلا كث شعر الرأس وبأنياب.. لكنه سرعان ما أختفى فعادت أدراجها إلى غرفتها، حيث أيقظت زوجها الذي هب متسلحا ببندقية وانطلق إلى الحديقة يبحث عن ذلك: الوحش الآدمي.. الذي رأته زوجته لكن دون جدوى.

نصفه العلوي ذئبي والسفلي بشري

في رواية أخرى.. قالت احدى القرويات التي تسكن في ساوث هامبتون إنها استيقظت ذات ليلة اكتمل بدرها على أصوات جلبة في حديقتها .. فظنت لأول وهلة أن لصا ما يحاول السطو على منزلها الذي تقيم فيه بمفردها بعد أن توفي زوجها.. وبعد ان تسلحت بمسدس فتحت النافذة وأضاءت المصابيح الخارجية.. فماذا رأت ؟!.. تقول هذه الأرملة وتدعى كاتي سبرنغفيلد: لقد شاهدت أمامي رجلا يبلغ طوله نحو ستة اقدام .. نصفه العلوي ذئب والسفلي بشري.. وما أن وقع بصره علّي حتى اخذ يطلق .. عواءا مدويا جعلني ارتجف رعبا ، وهنا أطلقت رصاصة باتجاهه وأعتقد أنني أصبته في كتفه أو عنقه، لا ادري.. وقد اتجه هذا الوحش إلى سور الحديقة الخشبي فحطمة بيديه وتوارى عن الانظار
وجها لوجه
في العام 1988 وفي المانيا الغربية - سابقا - ترددت روايات عديدة لشهود عيان أقسموا أنهم شاهدوا الرجل الذئب ووجها لوجه.. فقد سمع سكان في قرية ويتليتش الواقعة قرب قاعدة عسكرية ذات ليلة اكتمل بدرها أصوات صفارات الإنذار التي انطلقت وبشكل أوتوماتيكي محذرة من عملية اقتحام للسياج المحيط بالقاعدة، وهنا انطلق الجنود باسلحتهم وكلابهم المدربة من ثكناتهم، وأضيئت الكشافات
وروى الجنود للقرويين في وقت لاحق أنهم شاهدوا حيوانا ضخم الجثة يسير على قدمين آدميتين قرب السياج، وأكدوا انهم رأوا ملامح هذا الحيوان بوضوح، لكنهم كانوا في حيرة من أمرهم.. فقد كان وجهه ورقبته وصدره العاري مكسوا بالشعر الغزير، وقد كشر عن أنيابه كما لو كان: ذئبا.. أما طوله فيتراوح بين وسبعة وثمانية أقدام.. فترددوا في اطلاق النار عليه وأرادوا الإمساك به حيا.. باعتباره ظاهرة غريبة تستحق الدراسة.. وهنا استعانوا بأحد الكلاب التي أطلقوها باتجاهه
انطلق الكلب في أثر الرجل الذئب في البراري المحيطة، وبعد مضي دقائق سمع الجنود صوت الكلب وهو يطلق عواء رهيبا.. فاتجهوا نحو الصوت ليجدوه وقد مزق جسده إلى أشلاء.. أما الرجل الذئب فقد اختفى
*******
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:28 pm

بداية الأسطورة
كما في كل الأساطير هناك بداية غريبة تختلف عن كل الأمور الطبيعية لهذه الأسطورة.. الجديد في الأمر هو الحبكة الدرامية العجيبة التي من الصعب تأليفها إلى هذه الدرجة من قبل قرويين سذج
بالطبع بدأ كل شيء في رومانيا التي تعتبر المصدر الأول لكل أساطير الرعب في العالم.. حيث تتحدث الأسطورة عن عائلة كورفينيوس وأبنائه الثلاثة، أحدهم عضه الخفاش فتحول إلى مصاص دماء والآخر عضه الذئب فأصبح مذءوبا والأخير حكم عليه أن يمضي وحيدا في طريق الفانين.. بالمناسبة، كانت هذه القصة هي الأساس الذي قامت عليه الصراع بين البشر والمذؤوبين ومصاصي الدماء في الفيلم الشهير العالم السفلي
Underworld
بجزئيه
أما في ترانسلفانيا، يقال إنها نشأت من أسرة اسمها سخاروزان.. وهي عائلة إقطاعية منذ القرون الوسطى حكمت البلاد بالحديد والنار، إلى أن أصابت اللعنة نسلهم، حيث يولد أطفالهم مذءوبين، وبعدها يتحولون إلى مسوخ ذئاب تنقل العدوى لكل من تعضه وتصيبه باللعنة
*******


لا دخان بلا نار

من وجهة النظر العلمية هذه الأسطورة حقيقة أكدتها العلوم الطبية والتاريخية.. ولا مكان للخيال فيها، عدا بعض الإضافات البسيطة التي أضافها مخرجو الأفلام السينمائية، بأن الرجل يتحول إلى ذئب كامل الشعر في الليل ويمشي على أربعة قوائم، وتلك فقط إضافات في الأفلام السينمائية
ولو بحثنا في المعاجم الطبية سوف نجد مرضا نادرا للغاية يسمى بورفيريا porphyria
وهو عبارة عن مرض عضوي شديد الندرة قابل للتوارث.. ينجم عن اختلال تمثيل الحديد في الجسم.. ومن أعراض هذا المرض : المغص.. البول الأسود.. الشحوب الشديد.. بروز الأنياب.. وفي حالات نادرة جداً تستطيل الأظفار ويتجعد الجلد وتصبح الحواجب كثيفة والشفاة مشققة والعينان حمراوين.. ويزداد الشحوب إلى درجة مريعة ويفقد المريض عقله تماما إلى درجة أنه يبدأ بالعواء حين يرى القمر.. حيث يسيطر عليه شعور بأنه ذئب.. وأخيراً وليس آخرا لا يستطيع المريض تحمل أشعة الشمس.. الأمر الذي يجعله يختفي تماما في النهار ولا يخرج إلا ليلا.. أي باختصار.. يتحول المريض إلى ذئب بشري.. والاسم اللاتيني لهذا المرض هو: لايكا أنثروبي.. أي حالة التصور الذئبي
وقد اكتشف هذا المرض الغريب الطبيب اليوناني مارسليوس سايدي في القرون الوسطى.. وقد أجرى بعض الأطباء العرب الذين لهم وزنهم مثل ابن سينا والزهراوي دراسات مكثفة عن هذا المرض.. وأسموه بداء القطرب.. ولو بحثنا في كتب التاريخ.. لوجدناها مليئة بحوادث قتل كان سببها رجال تحولوا إلى ذئاب
أبرز ضحايا هذا المرض على الإطلاق هو ملك بريطانيا جورج الثالث الذي حكم بلاده لمدة ستين عاما.. إلى أن بدأت تظهر عليه أعراض المرض.. وبدأ سلوكه يتسم بسمات حيوانية همجية بحتة.. مما جعل ابنه ريجنت يستلم زمام الحكم منذ عام 1811م إلى 1821م
لكن هذا لم يكن كافياً.. فقد ثار الناس في أمريكا الشمالية - وكانت من مستعمرات بريطانيا - وطالبوا بالاستقلال عن بريطانيا وعن ملكها الحيوان الهمجي - كما وصفوه - إلى أن نالت تلك المستعمرة استقلالها بالفعل.. لذا نستطيع القول بلا مبالغة إن أمريكا كانت ستظل مستعمرة بريطانية إلى يومنا هذا لولا أسطورة الرجل الذئب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:29 pm

اسطوره (ملحمة جلجامش)




ملحمة جلجامش هي ملحمة سومرية مكتوبة بخط مسمارى على 11 لوحا طينيا اكتشفت لأول مرة عام1853م في موقع أثري اكتشف بالصدفة وعرف فيما بعد أنه كان المكتبة الشخصية للملك الآشوري أشوربانيبال في نينوى في العراق ويحتفظ بالالواح الطينية التي كتبت عليها الملحمة في المتحف البريطانى. الألواح مكتوبة باللغة الأكادية ويحمل في نهايته توقيعا لشخص اسمه شين ئيقي ئونيني الذي يتصور البعض أنه كاتب الملحمة التي يعتبرها البعض أقدم قصة كتبها الإنسان.



بداية الملحمة


تبدأ الملحمة بالحديث عن جلجامش ملك اورك الذي كانت والدته إله خالدا ووالده بشرا فانيا و لهذا قيل بان ثلثاه إله و الثلث الباقى بشر وبسبب الجزء الفاني منه يبدأ بادراك حقيقة أنه لن يكون خالدا. تجعل الملحمة جلجامش ملكا محبوبا من قبل سكان أورك حيث تنسب له ممارسات سيئة منها ممارسة السكس مع كل عروس جديدة وأيضاً تسخير الناس في بناء سور ضخم حول أورك العظيمة.
ابتهل سكان أورك للآلهة بأن تجد لهم مخرجا من ظلم جلجامش فاستجابت الآلهة وقامت احدى الالهات واسمها أرورو بخلق رجل وحشي كان الشعر الكثيف يغطي جسده ويعيش في البرية ياكل الاعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات أي أنه كان على النقيض تماما من شخصية جلجامش ويرى بعض المحللين أن هناك رموزا إلى الصراع بين المدنية وحياة المدن الذي بدأ السومريون بالتعود عليه تدريجيا بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة المتمثلة في شخصية أنكيدو.
كان أنكيدو يخلص الحيوانات من مصيدة الصيادين الذي كانوا يقتاتون على الصيد فقام الصيادون برفع شكواهم إلى الملك جلجامش الذي أمر إحدى خادمات المعبد بالذهاب ومحاولة إغراء أنكيدو ليمارس السكس معها وبهذه الطريقة سوف يبتعد الحيوانات عن مصاحبة أنكيدو ويصبح أنكيدو مروضا ومدنيا. حالف النجاح خطة الملك جلجامش وبدات خادمة المعبد وكان اسمها شامات وتعمل خادمة في معبد الآلهة عشتار بتعليم أنكيدو الحياة المدنية من كيفية الأكل واللبس وشرب النبيذ ثم تبدأ باخبار أنكيدو عن قوة جلجامش وكيف أنه يدخل بالعروسات قبل أن يدخل بهن أزواجهن وعندما يسمع أنكيدو هذا ويقرر أن يتحدى جلجامش في مصارعة كي يجبره على ترك تلك العادة. يتصارع الإثنان بشراسة حيث أن الإثنان متقاربان في القوة ولكن في النهاية تكون الغلبة لجلجامش ويعترف أنكيدو بقوة جلجامش وبعد هذه الحادثة يصبح الأثنان صديقين حميمين.
يحاول جلجامش دائما القيام بأعمال عظيمة لكي يبقى اسمه خالدا فيقرر في يوم من الأيام الذهاب إلى غابة من أشجار الأرز ويقطع جميع أشجارها ولكي يحقق هذا يجب عليه القضاء على حارس الغابة الذي هو مخلوق ضخم وقبيح واسمه خومبابا. ومن الجدير بالذكر أن غابة الأرز كان المكان الذي يعيش فيه الألهة ويعتقد أن المكان المقصود يقع الآن في منطقة بين إيران والبحرين.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:29 pm

الصراع في غابة الارز

يبدأ جلجاميش وأنكيدو رحلتهما نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة شمش إله الشمس الذي كان أيضا إله الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الإله الذي نشاهده في مسلة حمورابى المشهورة وهو يناول الشرائع إلى الملك حمورابى وأثناء الرحلة يرى جلجامش سلسلة من الكوابيس والأحلام لكن أنكيدو الذي كان في قرارة نفسه متخوفا من فكرة قتل حارس الغابة يطمأن جلجامش بصورة مستمرة على أن أحلامه تحمل معاني النصر والغلبة.
عند وصولهما الغابة يبدآن بقطع أشجارها فيقترب منهما حارس الغابة هومبابا ويبدأ قتال عنيف ولكن الغلبة تكون لجلجامش وأنكيدو حيث يقع هومبابا على الأرض ويبدأ بالتوسل منهما كي لا يقتلاه ولكن توسله لم يكن مجديا حيث أجهز الإثنان على هموبابا وأردياه قتيلا. أثار قتل حارس الغابة غضب إلهة الماء أنليل حيث كانت أنليل هي الإلهة التي أناطت مسؤولية حراسة الغابة بهومبابا.
بعد مصرع حارس الغابة الذي كان يعتبر وحشا مخيفا يبدأ اسم جلجامش بالانتشار ويطبق شهرته الآفاق فتحاول الإلهة عشتار التقرب منه بغرض الزواج من جلجامش ولكن جلجامش يرفض العرض فتشعر عشتار بالإهانة وتغضب غضبا شديدا فتطلب من والدها أنور، إله السماء، أن ينتقم لكبرياءها فيقوم آنو بإرسال ثور مقدس من السماء لكن أنكيدو يتمكن من الامساك بقرن الثور ويقوم جلجامش بالإجهاز عليه وقتله.
بعد مقتل الثور المقدس يعقد الآلهة اجتماعا للنظر في كيفية معاقبة جلجامش وأنكيدو لقتلهما مخلوقا مقدسا فيقرر الآلهة على قتل أنكيدو لأنه كان من البشر أما جلجامش فكان يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والدته التي كانت إلهة فيبدأ المرض المنزل من الآلهة بإصابة أنكيدو الصديق الحميم لجلجامش فيموت بعد فترة.

رحلة جلجامش في بحثه عن الخلود

بعد موت أنكيدو يصاب جلجامش بحزن شديد على صديقه الحميم حيث لا يريد أن يصدق حقيقة موته فيرفض أن يقوم أحد بدفن الجثة لمدة أسبوع إلى أن بدأت الديدان تخرج من جثة أنكيدو فيقوم جلجامش بدفن أنكيدو بنفسه وينطلق شاردا في البرية خارج أورك وقد تخلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود الحيوانات. بالإضافة إلى حزن جلجامش على موت صديقه الحميم أنكيدو كان جلجامش في قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه لابد من أن يموت يوما لأنه بشر والبشر فانٍ ولا خلود إلا للآلهة. بدأ جلجامش في رحلته للبحث عن الخلود والحياة الأبدية. لكي يجد جلجامش سر الخلود عليه أن يجد الانسان الوحيد الذي وصل إلى تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابشتم والذي يعتبره البعض مشابها جدا أن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان اليهوديةوالمسيحيةوالاسلام. وأثناء بحث جلجامش عن أوتنابشتم يلتقي بإحدى الآلهات واسمها سيدورى التي كانت آلهة النبيذ وتقوم سيدوري بتقديم مجموعة من النصائح إلى جلجامش والتي تتلخص بأن يستمتع جلجامش بما تبقى له من الحياة بدل أن يقضيها في البحث عن الخلود وأن عليه أن يشبع بطنه بأحسن المؤكولات ويلبس أاحسن الثياب ويحاول أن يكون سعيدا بما يملك لكن جلجامش كان مصرا على سعيه في الوصول إلى أوتنابشتم لمعرفة سر الخلود فتقوم سيدوري بإرسال جلجامش إلى المعداوي، أورشنبى ليساعده في عبور بحر الأموات ليصل إلى أوتنابشتم الإنسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود.
عندما يجد جلجامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسرد قصة الطوفان العظيم الذي حدث بامر الآلهة وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح, وقد نجى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت الآلهة منحهم الخلود. بعد أن لاحظ أوتنابشتم إصرارجلجامش في سعيه نحو الخلود قام بعرض فرصة على جلجامش ليصبح خالدا, إذا تمكن جلجامش من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم لمدة 6 أيام و 9 ليالي فإنه سيصل إلى الحياة الأبدية ولكن جلجامش يفشل في هذا الاختبار إلا أنه ظل يلح على أوتنابشتم وزوجته في إبجاد طريقة أخرى له كي يحصل على الخلود. تشعر زوجة أوتنابشتم بالشفقة على جلجامش فتدله على عشب سحري تحت البحر بإمكانه إرجاع الشباب إلى جلجامش بعد أن فشل مسعاه في الخلود, يغوص جلجامش في أعماق البحر ويتمكن من اقتلاع العشب السحري.


عودة جلجامش إلى أورك


بعد حصول جلجامش على العشب السحري الذي يعيد نضارة الشباب يقرر أن يأخذه إلى أورك ليجربه هناك على رجل طاعن في السن قبل أن يقوم هو بتناوله ولكن في طريق عودته وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب إحدى الأفاعي وتناولته فرجع جلجامش إلى أورك خالي اليدين وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه أن عملا ضخما كهذا السور هو أفضل طريقة ليخلد اسمه. في النهاية تتحدث الملحمة عن موت جلجامش وحزن أورك على وفاته.


الطوفان الكبير وفق رواية ملحمة جلجامش

وردت قصة الطوفان الكبير في ملحمة جلجامش على لسان بطل الطوفان نفسه، والمدعو هنا أوتنابشتيم، عندما وصل إليه جلجامش في نهاية رحلته الطويلة التي شرع بها للبحث عن الخلود، وسأله عن سرّ الحياة والممات وكيف استطاع الحصول على الحياة الخالدة من دون بقية البشر. فقال له أوتنابشتيم بأن خلوده كان حدثاً استثنائياً لن يتكرر مرة أخرى، وأنه ناله عقب الطوفان العظيم مكافأة له على إنقاذ بذرة الحياة على الأرض. ثم بدأ يقص عليه القصة من أولها وهي أن مجمع الآلهة، ولسبب غير واضح، قرَّر إفناء السكس البشري وكل مظاهر الحياة بواسطة طوفان شامل يغمر الأرض. لكن الإلهة إنانا تقيم مناحة على البشر على الرغم من عدم خروجها على إجماع الآلهة، وكذلك الإلهة ننتو، الأم الخالقة التي ساهمت في خلق الجيل الأول من البشر، إما الإله إنكي المعروف بقربه من البشر ومحبته لبني الإنسان، فقد قرر على ما يبدو الخروج على إجماع الآلهة سراً، وإنقاذ بذرة الحياة على الأرض، فيظهر في الحلم لملك مدينة شوروباك الصالح المدعو زيوسودرا ويكشف له عن سر الطوفان
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:31 pm

أسطورة لعنة الفراعنة



ماهي قصة لعنة الفراعنه ؟؟؟؟
وهل هي فعلا حقيقيه..!أم مجرد تخيلات وصدف؟؟
الحقائق في قصتنا ,,
سوف تبعد واقع لعنة الفراعنة تماما عن كلمة (محض صدفه)!!

لنبدأ بالقصة
(لاتفتح التابوت ، فسيذبح الموت بجناحيه كل من يجرؤ على إزعاجنا )....
هذه العبارة عثر عليها في مقبرة الفرعون (توت عنخ آمون)عند اكتشافها عام 1922م
وهذه العبارة فيها تصريح بالموت لكل من يتجرأ ويحاول العبث قبور الفراعنة
وطبعا علماء الآثار الذين أكتشفوا القبر لم يهتموا للعبارة
و الكل يعرف أن الفراعنة كانوا يبنوا مقابر فخمة ويضعوا فيها كنوزهم الثمينة ويقومون بتحنيط الاشخاص بعد موتهم
وتنقفل المقبرة (لإعتقادهم ان الميت سوف يرجع للحياه بعد الموت مره أخرى)
ولهذا السبب ربما أن العلماء كذبوا حكاية اللعنه واعتقدوا انها مجرد تخويف لا أكثر كي لا يتعرض أحد للكنوز الثمينة الموجوده بداخل المقبره كقناع توت غنخ أمون الثمين ) .
وطبعا شعر علماء الآثار وصاحب هذا الاكتشاف اللي اسمه(هاورد كارتر ) و
ممول الحملة (اللورد كارنافون) بالفرحة الكبيرة خاصة أنهم سوف يصبحون من المشاهير بسبب هذا الاكتشاف
ولكن بعد هاذا حدثت أمور غريبة غامضة أثارت الجدل والحيرة ولم يجد لها العلم أي تفسير
ففي يوم الاحتفال الرسمي لافتتاح المقبرة أصيب ممول الحملة اللورد (كارنافون) بحمى غامضة لم يستطيع الأطباء تفسيرها
وفي منتصف الليل في القاهرة مات اللورد بعد خمس أيام من فتح القبر بلسعة بعوضه والأغرب أنه في نفس وقت وفاته انقطعت الكهرباء في القاهرة كلها بدون سبب
وبعد هاذا توالت المصائب وبدأ الموت يحصد الغالبية العظمى سواء اللي فتحوا المقبره أو شاركوا في الاحتفال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(هل نستنتج من هذا الشيء انه التهديد اللي على المقبره كان صادق!!؟)

وخلال عشر سنوات مات حوالي عشرين شخص من الذين اشتركوا في عملية فتح القبر واغلبهم مات لأسباب غير طبيعية كالجنون أو الانتحار

ومعظم حالات الوفاة كانت بسبب الحمى الغامضة مع هذيان ورجفة تؤدي إلى الوفاة و الأمر تعدى الإصابة بالحمى لأن سكرتير ( هاورد كارتر ) مات بعدها وبدون سبب على الإطلاق بعده انتحر والده حزنا عليه!!!!
وفي وقت تشيع جنازة السكرتير "سحق" الحصان الذي كان يجر عربة التابوت طفل صغير ومات!!
وأصيب كثير من الذين ساهموا بشكل أو بآخر في اكتشاف المقبرة بالجنون وبعضهم انتحرو بدون أي سبب
وهذا حير علماء الآثار الذين وجدوا أنفسهم أمام لغز لا يوجد له أي تفسير لغز أطلقوا عليه اسم ( لعنة الفراعنة )

وتحدث الدكتور (عز الدين طه ) وهو دكتور بيولوجيا في مصر عن الفطريات والسموم اللي ممكن يكون الفراعنة نثروها فوق قبورهم
وعن البكتيريا اللي تنشط فوق جلد المومياء المتحلل (حسنا ربما كل هذا مقنع.. لكن كيف يفسرو الجنون والوفاة المفاجأه والانتحار؟؟ )

الدكتور ( عز الدين طه ) توفى بعد تصريحه هذا بأسابيع قليلة في حادث سيارة !
وبقيت أسطورة لعنة الفراعنة معلقة ولم تتجرأ أي جهه رسمية على التصريح بحقيقتها!!
وعلماء الآثار يرون أن هذه اللعنة مجرد خرافة وأنه حالات الوفاة ممكن تكون من باب الصدفه



(بدليل أن (هاورد كارتر) صاحب اكتشاف المقبرة لم يحدث له أي شي!)..
أما عن رأي الناس فهو مستحيل تكون لعنه لأن هذا الشي يتعارض مع الدين بشكل قطعي (لكن ربما يكون سحر)

وأيضاً مستحيل تكون صدفة فالصدفة لا تتكرر بهذا الشكل بل لكل هذا تفسيرا ما قد يتضح مع مرور الزمن
وتظل هذه الأسطورة ..أسطورة لعنة الفراعنه........... متأرجحة(بين الحقيقة والخيال).
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:32 pm

إسطورة بوساديون




بوسايدن (باللغة الإغريقية:Ποσειδών) هو إله البحر في كلٍّ من الميثولوجيا الإغريقية والأمازيغية كذلك الرومانية التي يُعرف فيها باسم نبتون.


أصله وأسرته


بوسيدون حسب الاسطورة السورية القديمة ابن الجبارين كرونوس وغايا، وشقيق كل من زيوس وهيرا وديميترا آلهة الأرض والخصب كذلك هاديس سيد العالم السفلي.وهو يعتبر من الآلهة الأولمبية العظيمة لأنه وزيوس وهيرا من أقدم الآلهة، وقد كانت امفتريت زوجته، غير أن له ارتباطات مع غيرها من الزيجات، سواء الإلهية الخالدة أو الإنسانية الفانية.
قوَّته وأعماله


هو إله الزلازل والعواصف البحرية والماء، وهو أيضا وباني طروادة برفقة ابن أخيه أبولو، ومُوجد الحصان السريع، والحصان المجنح بيغاسوس.

أسطورته

ميثولوجيا الأمازيغ والإغريق


وبحسب الميثولوجيا الأمازيغية فإن بوصيدون هو أب البطل الأسطوري الأمازيغي أنتايوس أو عنتي بالأمازيغية، وهو زوج غايا إلهة الطبيعة والأرض، كما أنه أب آثينا/تانيث وأطلس في الميثولولجيا الأمازيغية.
ويمكن القول اعتمادا على أسطورة أنتايوس بأن بوصيدون الليبي كان مرتبطا بطنجة المدينة المغربية، ذلك أن طنجة تجمع بين الأرض أي المكان المفضل لغايا، والبحر أي المكان المفضل له كونه البحر، حتى إن طنجة هو اسم لزوجة أنتايوس حسب الأسطورة، كما أن أنتايوس كان مرتبطا بخت، إذ يلجأ فيها إلى سلاحه السري وهو الأرض أي أمه غايا، وبها عمل على جمع جماجم الأعداء الذين حاولوا إيذاء الأمازيغ ليبني بهم معبدا لأبيه بوصيدون، كما تروي الأسطورة الأغريق.

ما أورده عنه هيرودوتس


أما اعتمادا على رواية هيرودوتس، فقد كان يكرم من قبل الأمازيغ الذين سكنوا حول بحيرة تريتونيس إلى جانب آلهة أخرى.
وبحسب المؤرخ الإغريقي فإن بوصيدون إله أمازيغي الأصل، إذ قال بأن ما من شعب عرف عبادة هذا الإله في القدم إلا الأمازيغ، كما أشار إلى أن كلمة بوصيدون كلمة أمازيغية، وأن الأغريق قد عرفوه عن الليبيين القدامى أي الأمازيغ، في عبارته التالية: "وتلك المعبودات التي يزعمون (يقصد المصريين) عدم معرفتهم لها، وعلمهم بها، يبدو لي، أنها كانت ذات أصول وخصائص بلسجية ما عدا بوسيدون، فإن معرفة الإغريق لهذا الإله، قد كانت عن طريق الليبيين، إذ ما من شعب انتشرت عبادة بوسيدون بين أفراده منذ عصور عريقة غير الشعب الليبي، الذي عبده أبدا، ومنذ القديم". {الكتاب الثاني: 50}.
وقد صوره هيرودوتس كرب يتنقل في أعماق البحار على عربة تجرها أحصنة ذهبية حاملا حربة، وعند غضبه يهيج بها أمواج البحر. ويرى "الأستاذ سيرجي" أن بوسيدون الذي لم تعرف عبادته في مصر القديمة انتقل إلى اليونان من ليبيا أي تامزغا وأنه من العبث البحث عن أصل عبادته خارج ليبيا حيث كان يكرم.
وفي مايتعلق بتكريمه في شمال إفريقيا (تامزغا)، فيذكر هيرودوتس في الفقرة الثامنة والثمانين بعد المائة في كتابه الرابع أن الرعاة الليبيين كانوا يقدمون الأضاحي لأربابهم منها الشمس والقمر، أما الأمازيغ (الليبيون) الذين يسكنون حول بحيرة تريتونيس فكانوا يقدمون قرابينهم أساسا للإله أثينا ثم لتريتون وبوسيدون.

خصائصه الجسدية


يتميز بوسيدون عن غيره من الآلهة اليونانيه بلحيته وشعره الطويلتين، وقد لاحظ البعض تلك السمات واعتقد أنهما سمات ترمز إلى الشخصية الملكية، غير أن هذا الإعتقاد ليس بالوضوح التام، فزيوس هو كبير آلهة الإغريق، لكنه لم يتميز بالمظهر الملكي المتميز بطول الشعر واللحية، بالإضافة إلى ذلك فقد تميز الإغريق بشعر ولحية قصيرتين منظمتين، في حين أن طول اللحية والشعر هما من مميزات المور الأمازيغ، فاللحية هي رمز الحكمة والسلطة عندهم، ومن خلال رسم إغريقي للبطلين عنتي وهرقل، يتبين مدى الإنطباع عن مظهر كل من الشعبين الأمازيغي والإغريقي، فقد تم إبراز البطل الأمازيغي وهو ابن بوصيدون بلحية وشعر طويل على نقيض هرقل ابن زيوس الذي تميز بلحية وشعر منظمين.
لم يمثل الإغريق بوصيدون بشكل واحد، فبالإضافة إلى تمثيله بمظهر أمازيغي، توجد تماثيل تبرزه على شكل إغريقي خاصة شعرة القصير.

دلالة اسم بوسيدون


ماذكر حول الأصل الأمازيغي للإله المسمى بوسيدون وماأثبت له من صفات، يؤكد ماذهب إليه "الدكتور أحمد الهاشمي" من أن هذا الاسم يجد شرحه اللغوي في معجم اللغة الأمازيغية، ويقترح تحليل الكلمة إلى ثلاثة مكونات: "بو" بمعنى ذو أي صاحب، و "سا" بمعنى سبعة، و"إطاون" جمع "إطّ" الذي بقي استعماله إلى اليوم في صورة المؤنث الدال على التصغير "تيطّ" بمعنى العين الباصرة وعين الماء، فيكون معنى الاسم كاملا: ذو البحار السبعة، لأن "تيط" حينما صغرت دلت على عين الماء، وإذا صيغت في صورة المذكر دلت على التكثير وانصرفت إلى الدلالة على البحر؛ مع العلم أن الطاء في الاسم "تيط" متولدة من المماثلة الصوتية بين الضاد وتاء التأنيث في آخر الكلمة، فأصلها قبل المماثلة والإدغام هو "تيضت"، فإذا أزيلت عنها زوائد التأنيث رجعت الضاد إلى أصلها، وهذا مايفسر ورود الضاد بدل الطاء في اسم إله البحار السبعة "بوسيضون".

بوسيدون في الأوديسة


في ملحمة الأوديسا، ذُكِرَ أن أوديسيوس، ملك أثيكا، أغضب بوسيدون بسبب إنكاره لفضل بوسيدون عليه في انتصاره في حرب طروادة، وقد حكم عليه بوسيدون بأن لايصل إلى أرضه أبدا، وأن يبقى تائها في البحر. وكانت هذه القصة تمثل تحدي الإنسان أوديسيوس للإله بوسيدون.

بوسيدون وست


يرى بعض المؤرخين ومن بينهم "الأستاذ محمد مصطفى بازامه" أن ست الذي ربط بالإله تيفون يتميز بخصائص ترجح ارتباطه بنفس الإله الليبي هيرودوت، فهو يتميز بالقوه نفسها وهو مايتجلى في كونه إله العواصف والزوابع والرعد والزلازل والسحب، ثم تساءل عما إذا كان كلاهما إله واحد عرف باسم بوسيدون
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:33 pm

استوحاها الكاتب الانجليزي "برام ستوكر" عام 1897م من شخصية حقيقية لقائد روماني يدعى (فلاد دراكيول) دحر الأتراك عام 1456م. وقد اشتهر دراكيول بولعه بتعذيب أعدائه وصلبهم في حفلات ماجنة, وقد أضاف ستوكر لقسوة دراكيول شبقه لشرب الدماء مستوحيا هذه (العادة السيئة) من شخصية الكونتيسة الرومانية اليزابيث باتوري التي عرفت باختطاف الفتيات الصغيرات وشرب دمائهن أملا في الخلود والشباب فقد كان هناك اعتقاد قديم سائد بان شرب دماء الفتيات الشابات يمنح الخلود ولذا اعتبر البعض ان الدم يوجد به اكثير الخلود.. وبهذا يكون ستوكر قد زاوج بين الشخصيتين للخروج بشخصية دراكيولا مصاص الدماء ـ الذي ينام في تابوت ويطير بجناحي خفاش ويقال بان دراكولا يمثل البرجوازيه وهي الطبقه الغنيه اما الرجل الذئب فيمثل الطبقه الفقيره
وهذا هو الجانب الاسطوري في شحصية دراكولا

الى هنا تنتهي الأسطورة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:35 pm

أما عن التحليل العلمي والطبي للإسطورة فإن هذه الحالة هو نوع من انواع المرض يسمى البروفيريا.

مرض البروفيريا الجانب العلمي والتاريخي

ففى عام 1985 كشف طبيب امريكى ثلاث حالات مصابه بمرض البروفيريا فاعلن عن المرض واعلن ان مصاصى الدماء ممكن ان يتحولوا والمرض ناتج عن اختلال تمثيل الحديد في الجسم فتحدث اعراض عديده منها المغص والبول الاسود وفي حالات نادره تبرز الانياب وتستطيل الاظافر ويتجعد الجلد وتصبح الحزاجب كثيفه والشفاة مشققه ويتجنب المريض الشمس لانه لايتحملها ويكاد ان يكون نفس شكل الرجل الذئب
وهناك مرض اخر هو السعار والذي يحدث بسبب عضة جمل اوكلب او خفاش او ثعلب اوفار او سنجاب ويسبب لصاحبه حاله من الهيجان عند رؤية الماء او سماع صوته وكان المرض يسمي قديما خواف الماء وكذلك حاله من السعار ومن اعراض المرض الذهول المصحوب بالتهاب المخ
نظرة تاريخيه
ملفات البوليس في معظم الدول لا تخلو من مجرمين امتصوا دماء ضحاياهم بعد قتلهم وفي آخر اجتماع للجمعية الأمريكية للتقدم الطبي عقد في لوس انجلوس قدم العالم الكندي ديفيد بوليفن بحثا يربط فيه بين ظاهرة "مصاصي الدماء" والاصابة بمرض نادر يدعى بروفيريا.. فالمصابون بذلك المرض يعانون من نقص شديد في مادة الـ "هيمو" التي تعتبر المكون الأساسي للحديد في الدم. ومن أعراض هذا المرض تقرح الجلد واصابته بطفح مؤلم إذا تعرض للضوء الشديد.. وعليه من غير المستبعد أن يلجأ ضحايا هذا المرض بدون وعي منهم إلى امتصاص دماء أقرب الأشخاص إليهم لتعويض النقص في مادة الهيمو.
ويعتبر السفاح الأمريكي غلين روجرز أحدث (وليس أعظم) نموذج لدراكيولا الحقيقي. فهذا المجرم ينتظر الآن حكم الإعدام في ولاية فلوريدا لارتكابه سبع جرائم قتل شرب خلالها دم ضحاياه وترك بقاياهم في حالة مروعة. وقد حامت الشكوك حول روجرز منذ عام 1995 حين أثبت الأطباء الشرعيون أنه مصاب بمرض "البروفيريا" إلا أن سراحه أطلق لعدم كفاية الأدلة. واليوم يعتقد أن أول ضحية مص روجرز دمها هو صديقه الحميم مارك بيتر الذي عثر عليه رجال الشرطة مقيدا في كرسيه وقد صفي دمه بالكامل عن طريق شرايين الرقبة. أما آخر جرائمه فكانت ضد نادلة في فندق تدعى كرس سحبها إلى أحد الحمامات وشفط دمها بعد طعنة غائرة في الصدر!!
اسطورة دركولا وهو الشخصيه الي نراها في الافلام

ام اسطورة مصاصي الدماء بصفه عامه؟

بالنسبه لاسطورة دراكولا فهي خيال مؤلف مزج فيه بين بعض الحقائق والكثير من الخيال وكما قلت سابقا ان الكونت فلاد شخصيه حقيقيه كانت تهوي اراقة الدماء وهو مزجها بشخصيه حقيقيه اخري هي الكونتيسه باتوري والتي كانت تقتل الفتيات الصغيرات لتشرب دمهم ومزجت الشخصيه بعنصر ثالث هو الخفاش الذي كان يملكة برام ستوكر حيث كان يملك خفاش ابيض وعضه هذا الخفاش في احدي الايام ما اثار اعتقادا لديه ان الخفافيش متعطشه لشرب الدماء هكذا نري ان عناصر القصه قد امتزجت في راس برام ستوكر ليخرج علينا بشخصية دراكولا مصاص الدماء

حسناً
لاحظنا أن مرض البروفيريا يمكن أن يسبب حالة مشابهة و أعراض مماثلة لدراكولا
استطالة الأنياب و الهروب من الشمس و شحوب البشرة بسبب غياب الهيم و رغبة المريض في شرب الدماء

و إليكم مقالاً عن مرض البروفيريا وعلاقته بمصاص الدماء
وارجوا أن لا تشعر زميلاتنا بالخوف بعد قراءة الموضوع لانني أعرف أن الزميلة افيستا راح تموت من الخوف [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
البروفيريا:

هي مجموعة من الامراض الوراثية الناجمة عن عوز مختلف لبعض الانزيمات المسؤولة عن إنتاج البروفيرين, والذي يعتبر مركبا وسطيا في طريق اصطناع الهيم.
عند إتحاد الهيم مع الغلوبين, تنتج لدينا الجزيئة المشهورة (الهيموغلبين) المسؤولة عن نقل الأوكسجين من الرئتين إلى النسج و ذلك ضمن كريات الدم الحمراء.
تتراوح أعراض البروفيريا عادة بين هجمات ألم حاد في البطن, إقياء و إمساك, ارتفاع ضغط الدم, كما تسبب شحوبا في الجلد. اضطرابات نفسية تشمل الهيجان و الهلوسة البصرية و السمعية. عدم تحمل التعرض للضوء. تلون البول باللون الأحمر. كما ذكر أحد المراجع أن المرض يسبب تشوها تخليقيا في العظام تكون أحد نتائجه نتوء الأنياب.
و في عام 1985 نشر طبيب اسباني بحثا يوضح فيه أن حقن الهيم في مرضى البروفيريا يقلل من هيجانهم.
آخر ما يمكن أن أذكره هنا أن البروفيريا قد يوجد في الإنسان بشكل كامن لا عرضي, و يسبب التعرض لأزمة فيزيولوجية ظهور الأعراض.

والآن دعونا نتخيل مريض بروفيريا شاحب الوجه, ذو أنياب ناتئة, لا يستطيع الوقوف في ضوء الشمس, ويشعر بالراحة عند إمداده بالدم, فليس من وصف أكثر شبها بمصاص دماء عتيد .
هذا بالإضافة لما تنقله الأسطورة, أن من يتعرض لعضة مصاص دماء, يصبح أيضا مصاص دماء, و قد ذكر أن فقدان كمية من الدم (عن طريق عضة مصاص دماء مثلا ) يمكن أن توقظ أعراض البروفيريا عند الأشخاص الحاملين للمرض دون أعراض.
وقد أضاف أحد المراجع أن الكونت دراكولا كان مصابا بداء الكلب Rabies على الأرجح و هو مرض فيروسي يسبب التهابا دماغيا عند الثدييات, و يجعلها متوحشة و في هالة هيجان, راغبة دائما بعض ما تراه, ولكنها تصاب أيضا برهاب عنيف تجاه الماء. و عند البشر المصابين بهذا المرض تبدأ التشنجات العضلية في بلعوم المريض بمجرد رؤيته للماء حتى بدون أن يلمسه. و لعل هذا كان السبب في إضافة الماء المقدس كأحد الأسلحة التي يحارب و يقهر بها مصاصو الدماء
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:47 pm


أساطير الهنود الأمريكيين



عندما اكتشف كريستوفر كولمبوس أمريكا كان الهنود الأمريكيون يعيشون في كل من الأمريكتين الشمالية والجنوبية وكان لهؤلاء أسلوبهم الخاص في المعيشة ولهم أساطيرهم المتميزة،غير أن تلك الأساطير المختلفة كانت لها مظاهر عديدة مشتركة.
ومعظم الهنود الأمريكيين كانوا يعتقدون بوجود القوى الخارقة للطبيعة ويقومون بإجراء طقوس دينية كثيرة إرضاء لتلك القوى وطلبًا لمساعدتهم للحصول على الرزق والانتصار على أعدائهم في الحروب، وتصف أساطيرهم نهاية العالم بأنها ستكون نتيجة كوارث تأتي بها النيران أو الفيضانات.




كيف بدأت الأساطير



بحث الدارسون طيلة القرون العشرين الماضية على الأقل في كيفية نشوء الأساطير، ويعتقد بعضهم أن البداية كانت على شكل حوادث تاريخية تم تحريفها بمرور الزمان ويرى غيرهم أن الأساطير نشأت نتيجة محاولة الناس تفسير أسباب حدوث الظواهر الطبيعية التي عجزوا عن فهمها،
وهناك نظريات أخرى حول هذه الظاهرة لكن لا يجيب أي منها عن الأسئلة التي تثار حولها رغم أنها تسهم إلى حد ما في فهم الموضوع.



نظرية هوميروس.



كان هوميروس عالمًا إغريقيًا قديمًا في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث قبل الميلاد.
وكان أول عالم يقول إن الأساطير تستند إلى حقائق تاريخية، وكان يعتقد أن على الدارسين أن يطرحوا جانبًا العناصر الخارقة للطبيعة في الأساطير.
فكان يقول مثلاً إن من المحتمل أن زيوس كان أحد الملوك العظام في كريت القديمة، وكان ذلك سببًا في خلق القصص الأسطورية عنه.




نظرية مولر.

ذكر فريدتش مولر، العالم الألماني المَوْلِد، الإنجليزي اللغة الذي عاش في القرن التاسع عشر الميلادي، أن الآلهة القدماء والأبطال الأسطوريين كانوا في الحقيقة تجسيدًا للطبيعة ولا سيماالشمس.
ويفسر ذلك بقوله إن مولد البطل يرمز إلى الضحى فترة ارتفاع الشمس فوق هامة السماء، بينما سقوط البطل وموته يرمزان إلى مغيب الشمس.
وقد أكد عالم الأجناس البشرية مالينوفسكي على العوامل النفسية التي تقود الناس إلى عمل الأساطير.


ماذا تعـلمنا الأساطير

توصل كثير من علماء الاجتماع إلى نظريات حول كيفية معرفة أحوال الناس من الأساطير التي يذكرونها.
وتؤكد بعض هذه النظريات على أهمية دور الأساطير في فهم المجتمع ككل، وتركز نظريات أخرى، على دورالأسطورة في فهم الأسلوب الذي يتصرف فيه شخص ما بطريقة معينة.
ويعتقد عالمالاجتماعي الفرنسي إميل دوركايم الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرنالعشرين الميلاديَّيْن أن كل مجتمع يُوجد لنفسه عادات وأعرافًا وقيمًا اجتماعية معينة تنعكس على الدين الذي يؤمن به ذلك المجتمع، لذلك، وكما يقول دوركايم، فإن معبود مجتمع ما وأبطاله وأساطيره إنما هم تمثيل تراكمي جماعي لأعراف ذلك المجتمع وقيمه أو للأجزاء المهمة التي تشتمل عليها، ويضيف دوركايم إنه بالاطلاع على أساطيرأحد المجتمعات يستطيع عالم الاجتماع أن يكتشف الأعراف والقيم والعادات الاجتماعيةالتي يتمسك بها ذلك المجتمع

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 7:48 pm

إسطورة الخرزة الزرقاء

تروي الأسطورة أن الجن يخافون الذئاب، فإذا رأى الجني ذئباً قادماً نحوه تحول إلى صورة حجر كريم خشية أن يراه، فإذا رآه الذئب وبال عليه صار حبيس تلك الصورة، ويبقى على تلك الحال حتى يقع في يد آدمي، فيظهر له في نومه عارضاً عليه خدماته مقابل أن يحرره من صورته المتحولة، وهكذا خلق لدى الناس اعتقاد واسع في قوة وتأثير الأحجار الكريمة، فهي تجلب الرزق، أو تدفع العين، أو تقوي الحال الجنسية عند الرجال·
وقديماً آمن قدماء المصريين بأن للحلي قوى وآثاراً سحرية إلى جوار وظيفتها في الزينة، فاتخذوا من الحلي تمائم يعلقونها على مختلف أجزاء أجسادهم، واختلفت التمائم باختلاف الغرض المعلقة من أجله، فهناك تمائم للأحياء، وأخرى للأموات، وتمائم للوقاية من الأمراض وأخرى للوقاية من السحر والحسد والغرق·
واختلفت أنواع الحلي المستخدمة حسب اختلاف الحالة الاجتماعية، فالأغنياء استخدموا الحلي المصنوعة من الذهب والأحجار الكريمة، بينما استخدم العامة الخرز المصقول·
ويذكر (سيريل الدريد) في كتابه (مجوهرات الفراعنة) أن الحلي التي كانت تُستخدم لتزيين الرقية أو العنق قد تطورت عن شكل بدائي يتمثل في تلك التعويذة التي كانت تتدلى من خيط أو رباط يحيط بالعنق، والتي استخدمها الإنسان البدائي ليقي نفسه من القوى الخفية الموجودة في الطبيعة، والتي كان يعتقد أنها ترسل عليه الأعاصير، والفيضانات والبراكين والزلازل، وتصيبه بالأمراض·
ويذكر (ألدريد) أن أكثر التمائم شيوعاً واستخداماً بين المصريين القدماء كانت التميمة أو الرقية المصنوعة من الخرز، وأنه لم تكن هناك أمة من أمم العالم القديم كله مثل مصر التي صنعت هذا القدر العظيم وهذه الكميات الهائلة من الخرز لشعورهم بالجانب الجمالي في أشكال وألوان تلك المواد الطبيعية إلى جانب اعتقادهم في القوى السحرية لتلك الخرزات·
أما سر اللون الأزرق فمرده لاعتقاد قدماء المصريين في ثلاثة ألوان، وهي الألوان السائدة في حليهم، الأحمر والأخضر والأزرق، وكان كل لون يرمز لشي:
فالأحمر يرمز لحمرة الدم الذي يجري في العروق ويمنح الحياة والنشاط
والأخضر يرمز إلى خضرة الزروع التي توفر خيرات الأرض من حبوب وثمار وخضراوات،
واللون الأزرق مرتبط بزرقة السماء التي تسبح فيها الشمس (رمز الإله رع عند المصريين القدماء) وتعيش فيها الآلهة وتحمي الإنسان وتباركه·
وانتقلت فكرة الاعتقاد بالقوى السحرية للأحجار الكريمة، والخرز من جيل إلى جيل حتى وصلت إلى عالم اليوم دون أن يدري الناس مصدر هذه الفكرة، أو أصول تلك الأسطورة، أو ما أصل استخدام تميمة بعينها للوقاية من شيء بعينه·
ولا تزال هناك بعض الشعوب، مثل أهل إيران، والهند والصين يسود بينهم اعتقاد جامح أن (حجر الجاد) يقي صاحبه خطر الإصابة من أمراض القلب، وأن حجر الفيروز يبعد عن صاحبه الكثير من المخاطر والشرور·
أما في بلاد النوبة فيتزين الرجال بخاتم به فص أبيض من الأحجار الكريمة، يعتقدون أنه يقي صاحبه من لسع العقارب·
وتحتل الخرزة الزرقاء والكف مركز الصدارة في عالم اليوم، فلا يكاد يخلو منها صدر امرأة أو مرآة سيارة، فالناس يعتقدون أن بها قوى سحرية تقي صاحبه وتدرأ عن سيارته الحوادث·
والنساء يعتقدن أن الخرز الأزرق والكفوف تقي من الحسد، والكف المعروف (الخمسة وخميسة) إما يُعلق أو بدلاً منه تدفع المرأة بكف يدها بعد فرد الأصابع الخمسة في وجه من تظنها حسودة مع ذكر العدد خمسة ومضاعفاته أو كلمات مرتبطة به كقولهن (اليوم الخميس) و كلمات كهذه·
والنساء يفعلن ذلك ولا يعلمن أصل هذا الموضوع الذي يعود إلى طقوس السحر التي تؤمن بأن لكلٍّ عدد ولكل حرف خواص، وأن العدد خمسة وكف اليد بها ذبذبات طاقة الدفاع وحتى تمنع الأذى عن جسم الإنسان أو ما يخصه إذا ما دُفعت في وجه الحسود·
وفي الأعراس يستخدم الناس البخور، ويرشون الملح، وهم لا يعلمون أصل هذه العادة، لكنهم يمارسونها وتعتبر من الأدوات التي كان يستخدمها السحرة والكهنة في الجاهلية، وكانوا يحرقون البخور أمام الأصنام والسحرة لاسترضاء من يتعاملون معهم من الجن، وتختلف رائحة البخور حسب العمل المطلوب، فإذا كان المطلوب فك سحر، استخدم البخور طيب الرائحة، أما إذا كان المطلوب عمل سحر سيئ فالبخور المستخدم يكون خبيث الرائحة·
وفي ريف مصر ابتدع العامة رقية توارثوها جيلاً عن جيل خلطوا فيها بعض جمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع بعض العبارات المبهمة،
ثم تُقص ورقة على شكل آدمي وتوخز بالإبرة مع ذكر عبارة (من عين فلان) ويُسمى الأشخاص وتُكرر العملية حتى تُخرق الورقة كلها ثم تُحرق ويُبخر بها المحسود أو الشخص المراد رقيته·
وهذه الطريقة لها أصل بدائي لا يزال يستخدم إلى يومنا هذا بين القبائل البدائية في أفريقيا وحوض الأمازون، إنها طقس من طقوس السحر الأسود يُسمى (سحر الطوطم) حيث يُصنع تمثال من الشمع أو الخشب على هيئة الشخص المراد إيذاؤه ثم يحرق أو يغرس في قلبه سكين أو في جسده إبر ودبابيس مع قراءة بعض الطلاسم لقتل هذا الشخص·

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 8:02 pm

المرأة في الميثولوجيا الشركسية (الأساطير النارتية)



رغم مئات السنين التي تفصلنا عن بدايات أساطير نارت الشركسية التي شكلت بأحداثها وتفاصيلها شخصية الإنسان الشركسي وأضفت على سماته ملامحه المتميزة ء وطبعت سلوكه ومواقفه بطابع الأرض التي نشأ وعاش عليها منذ آلاف السنين, فتمازجت روحه مع صلابة وشموخ القمم الشاهقة ونصاعة الثلوج الأبدية, وعنفوان النسور المحلقة وعمق الأودية السحيقة وصخب المياه الهادرة وسلاسة الجداول المنسابة وألق الأزهار المتناثرة على السفوح ما زالت هذه الأساطير تدفئ روحنا وتفني حياتنا بالقيم الإنسانية الرفيعة.

‏ففي هذا التراث الثقافي العريق نتفاعل الأحداث الغنية ويتبادل الرجل والمرأة فيها أدوار السلطة متماشيا مع التطور البشري ويتكون هذا الموروث الشعبي الذي هو بالإضافة لكونه مرآة لفكر وأسلوب حياة الشعب الشر كسي في البدايات الأولى لوجوده فهو الجذر لأعرافنا وتقاليدنا الأصلية إذ لا يغفل القارئ لهذه الأساطير عن التشابه بين ما يرد في النصوص النارتية وبين عادات الشراكسة كأنماط التربية وأصول الضيافة وقواعد توزع المسؤوليات وفي أمور أخرى كثيرة.

‏وبما أن قراءتنا ستقتصر على المرأة فيحسن بنا قبل أن نبحر في أعماق الماضي البعيد أن نتوقف عند بعض النصوص المعاصرة عن الماضي القريب التي تلقي الضوء على دور ومكانة المرأة في المجتمع الشركسي.

‏يكتب الأديب الكببر كراشة تيمبوت (في كل زمن وجدت نساء جمعن في شخوصهن كل خصال الفضيلة المتعارف عليها واجهن مآسي الحروب المتلاحقة التي ابتلي بها شعبهن وويلاتها بصلابة وجلد لا حدود لهما وبالتضحيات المنقطعة النظير والحكمة كن قادرات على حماية أسرهن لاستمرار بقائها دون أي شكوى أو تذمر بل كن المشعل الذي ينير ظلمة الأوقات العصيبة ويبقين وميض الأمل والفرح متوهجا في نفوس أفراد الأسرة للتغلب على المحن التي عانى منها الشراكسة دوما ). ويذكر الباحث والكاتب شورتن أسكربي :

‏من المعروف أن من أهم قواعد وأسس العادات الشركسية أنها تحفظ للأكبر سنا من الرجال المكانة الأوفر وتبوئه المقام الأول ويتساوى في التقيد بما بيديه من رأي قول الرجل والمرأة كلاهما ومع ذلك فإن هذا الكبير كان لا يتوانى عن الاستجابة لرجاء امرأة ولو تطلب الأمر التضحية بالنفس ورغم أن العادات ما كانت لتقدم أحدا على كبير السن فإنه كان مستعدا أن يقدم المرأة على نفسه تقديرا لمكانتها وقد استطاعت المرأة الشركسية أن تضمن هذه المكانة لنفسها بفضل سلوكها وتصرفاتها التي كانت تنبع من احترامها لنفسها.

‏ومن خلال سطور هذين النصين المعاصرين المفعمين بعبق الأصالة نبدأ رحلتنا في القراءة عن المرأة في النصوص النارتية ونصل نسيج الحاضر بالماضي حيث أن هذا الحاضر ما هو إلا انعكاس لذلك الماضي

‏لابد في البداية من أن نشير إلى ما يبدو جليا لكل الباحثين من تعدد الروايات للنص الواحد ويعزون ذلك إلى كون هذه الروايات قد وصلت إلينا مروية شفويا على لسان الرواة على مر العصور ولوجود عدد كبير منهم في كل عصر ولاختلاف ملامح وقيم كل حقبة روت فيها.

فإن هذه النصوص قد تعددت ودخلت عليها تعديلات متلاحقة وأكثر ما يلاحظ ذلك الاختلاف بين النصوص التي تعود إلى عصر سلطة الأم وتلك التي تعود لعصر سلطة الأب اللاحقة وهذا الاختلاف بين النصوص بشكل عام ينطبق أيضا على تلك التي تتعلق بالمرأة خاصة وما أن تذكر المرأة حتى يتبادر إلى الذهن فورا اسم السيدة ستناي كواشة.

‏إن شخصية ستناي معروفة من قبل كل قبائل الشراكسة كما أن اسمها متداول في كل لهجاتهم كاسم علم ويطلق في الوقت ذاته على زهرة مميزة تعبر عما كانت تتحلى به ستناي من صفات نادرة. وفي قراءتنا للنصوص المتعلقة بستناي كواشة التي سنوردها حسب مقتضيات دورها في حياة النارتيين ومواقفها وصفاتها سيتجلى لنا من خلال الأحداث سمات الفترة التي تنتمي إليها.
‏في عصر سيطرة الأم (سلطة الأم) تظهر النصوص تدخل ستناي في كل شؤون النارتيين, ويبدو ذلك أكثر وضوحا في النصوص المتعلقة بسوسروقة الذي يستشيرها في كل الأمور ويخبرها بكل ما يحدث معه.
‏أما في فترات الصراع ما بين عصر سلطة الأم وعصر سلطة الأب تختلف أساليب الروايات وتكثر فيها النصوص التي تنتقص من شخصية سوسروقة الذي يعتمد على أمه ء وتظهر ملامح هذه الفترة في النصوص المتعلقة بشباتينوقة (بدانوقة) وفيها يتراجع دور ستناي.
‏أما في النصوص التي تتعلق ببترز بن خمش أو شواي فلم يعد لستناي دور تقوم به , إذن ففي هذه الملاحم النارتية التي تزخر بأسماء العديد من النساء, فإن لستناي كواشة منزلة مميزة خاصة فهي أم النارتيين وهي التي ربت أبرز الأبطال( سوسروقة - شباتينوقة - أشمز)وهي التي إلى ذلك تجسد في شخصها اجتماع الجمال والموهبة والذكاء وبالإضافة إلى أنها تتمتع بجمال أزلي لا يوصف فهي خارقة الذكاء تشرح للأبطال ما يخفى عليهم وهي أول من يدرك ما يستجد في العالم من أمور وهي التي تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء وخير عون للنارتيين في أوقات الشدة وفي اللحظات الحرجة كما أنها تستطيع السيطرة على الطقس وعلى الشمس نفسها ولكلماتها من القوة ما يجعل كل ما تنطق به حقيقة.
‏وهذه بعض سمات الآلهة في الأساطير ولكن ليس في النصوص ما يشير إلى أنها كانت تمجد كواحدة من الآلهة أو أشباه الآلهة بل يمكن اعتبار أنها تجسد بقايا تصورات عن آلهة قديمة كما يذكر معظم البا حثين. وتقدمها أكثر النصوص على أنها زوجة وزرمج بطل الأبطال , لكن تاريخها الشخصي غير كامل إذ لا يرد الحديث عن أبويها أو ميلادها حتى في النصوص القليلة التي تتحدث محن اختطافها. وفي بعض النصوص تقرن ستناي بالشمس وفي هذا النص بعنوان زهور ستناي ما يوحي بأنها الشمس بعينها :

كل أفكار العالم من صنع يديها

وكل الجمال في الكون كان صورتها

كانت شريكة بطولاتنا نحن النارتيين

وعندما يهاجمنا العدو كانت ضرباتها تصد العدو مع ضرباتنا

‏وفي البراري كانت دليلنا إلى مواطن الخصب

‏شمسنا في النهار وكانت قمرنا في الليل

تلك الأزهار ا لتي ترونها هدية منها

‏فقد نبتت من أجل ستناي

‏إنها تزهر من أجل ستناي

‏فقد كانت السيدة تبدو في أبهى زينتها مرتين في اليوم فهذا النص هو أصدق تعبير عن نظرة النارتيين لستناي كواشة ومنزلتها الكبيرة عندهم, ويبدو أن ستناي كانت المسيطرة ( رمز للأم)وكانت تحتل المكانة الأولى في عصر سيطرة الأم فهي أم النارتيين وأم سوسروقة.

‏ومن بين النصوص الكثيرة حول ولادة سوسروقة نختار هذا النص :

‏(وهنا لابد أن ننوه إلى أن كل موروث سواء كان مكتوبا أو شفهيا فإنه يحمل نكهة خاصة تتجلى فيها خصائص الشعب الذي أنتجها فيصعب الإبقاء على هذه المضامين بذات النكهة لدى ترجمتها وخاصة النصوص الشعرية التي تعتمد في صياغتها على خصوصية اللغة الشركسية وسماتها التي تضفي على النصوص روح الشعب ويسهل عليه بالتالي حفظها وتداولها.

‏ ‏كانت ستناي تغسل على ضفة نهر كوبان وكان راعي النارتيين واقفا إلى الجانب الآخر من النهر وهو يرعى الأبقار وعندما رآها اقترب من الضفة المقابلة وأخذ ينظر إليها, كانت فائقة الجمال فجمدت نظراته عليها.

‏- هيه يا ستناي الجميلة ´ يا أجمل ما رأت عيناي ا .. انظر نحوي ولو مرة واحدة.

ناداها الراعي وعندما نظرت نحوه رأته متقدا كالنار وأحست هي بأن شرارة قد اشتعلت في قلبها ولم تعد قادرة على الوقوف فجلست على حجر عند ضفة النهر وعندما أنهت غسيلها وأرادت الانصراف ناداها الراعي مرة أخرى :

‏- إيه يا ستناي الجميلة ا .. يا أجمل الجميلات .! .. بذكائك يهتدي الرجال لماذا تتركين الحجر الذي كنت تجلسين عليه خذيه معك.

‏أطاعت ستناي كلام الراعي وأخذت معها الحجر ومن هذا الحجر ولد سوسروقة.


‏ونرى هنا أن نعقب على هذا النص بنص يوضح موقف النارتيين من ستناي ومن ولادة سوسروقة :

‏" يتداعى النارتيون وينطلقون لزيارة ستناي التي عم صدى مآثرها البر والبحر ومن لم يرها يسأل عنها ومن رآها يروي أخبارها باهتمام أكبر أليس واضحا للعيان الآن أنه بالإمكان ظهور إنسان منها يرضي طموح الشراكسة, ألم يسطع نور ستناي كأعجوبة كبرى"

‏ويستمر النص في مديح ستناي وبأن ما حدث معها لم ترو الأخبار أن مثيلة له قد ظهر في الدنيا كلها إلى أن يقوم شباتينوقة ويقول :

( ‏لا يوجد مثيل لستناي, ولم يظهر بيننا مثيل لها من قبل ولن يظهر بعدها، لكننا يجب أن نلقي نظرة على وليدها الذي ( وضعته) أخرجته من الحجر واتخذته ابنا لها.

‏وحين يقابلونها يسألونها بمنتهى اللباقة :

‏- كيف حالك .! .. ما أبهى نورك !... ما أنصع بياضك ! ما أكبر خلفك وما أحسن طالعه ! أنت منا العين والروح, كل أمورك تشغل بالنا وأنت اليوم جديرة بعقل لا يخطئ وبملك لاينتهي.

‏وفي هذه الأثناء تتقدم السيدة ستناي إلى الأمام قائلة :

‏- أعدكم بأن أكون عند حسن ظنكم وأن يدوم ويعيش بينكم حسن الطالع هذا الذي تحدثتم عنه بالخير والبركة )

‏يرينا هذا النص كيف يتقبل النارتيين قدرة هذا الطفل دون التطرق إلى الأب ونظرتهم إلى ستناي بإجلال ويرون فيها الصفات الكاملة ويثقون بحكمتها وعملها بشان تربية ابنها ليكون نارتيا حقيقا كيف لا وهي البق تصف النارتي قائلة :

‏النارتي الحقيقي شجاع

فارس مقدام

‏ذو شارب لا يهاب, لا يغفر الظلم

لا يتعب في طريق

‏إذا أمسك الحصان (الشاغدي) يصبح ملكه

‏لا يفلت منه ما تقع عليه عينه

ولا يسلم من يمسك به

‏لا يهدأ في مكانه, الأرض فراشه والسماء لحافه

‏النارتييون الكبار السبعة يقرون بسيادته أمطار السبعة أيام بلياليها قوته

‏ولا شفاء لمن يطعنه ومديدة هي حياته

‏هي هنا رمز للأم التي تغرس في وليدها قيم الشجاعة والبسالة والمروءة وتنشؤه تنشئة البطل الذي يمتلك من القوة الجسدية والنفسية ما يجعله يستهين بكل الصعاب.

‏ومن النصوص التي تشير إلى اعتبارها أما للنارتيين :

‏إن ستناي كانت هي من قطع حبل السرة لأطفال النارتيين حين يود لون ويطلبون منها أن تغسل المولود، إن كان بنتا لتغدو جميلة وإن كان ولدا يطلبون منها أن تمنحه الفطنة والذكاء, وحين غضبت ستناي من فاقوه دانة ورفضت أن تقطع سرة ابن أختها ولم تمنحه الفطنة قائلة فليبق ابن العجوز الشريرة غبيا, توجهت فاقوه دانه إلى لبش الحداد الذي قام بهذه المهمة.

‏وعند ذلك يرينا النص كيف أن ستناي دافعت بقوة عن سلطتها ودورها في المجتمع فتواجه لبش غاضبة :

‏- أمن مهماتك منح الفطنة ؟ لماذا تتدخل في أعمالي وتمارس عملا ليس من اختصاصك ودعت

‏-أرجو أن يبقى كل من يمنحه لبش الفطنة غبيا وأن لا ينقذ ما يقوله ولا ينجز له عمل وان تتقلب أدعيته إلى لعنات ما دام على هذه الدنيا.

‏كما أن شخصية ستناي تتحلى بالحكمة والذكاء لذا يلجأ النارتيون إليها طلبا للمشورة في كل حين وبطل النارتيين سوسروقة يعود دوما إلى أمه يسألها النصح فلا تبخل عليه بذلك بل تستعمل قدرتها الخارقة لتساعده وتنجده في لحظات الخطر، وحين يرغب سوسروقة في حضور مجلس النارتيين فإنه ينقل رغبته أولا لأمه كي تتوسط له لدى النارتيين فتجيبه :

‏يا ولدي الوحيد سوسروقة كل شيء بأوانه دعني أذهب إلى النارتيين وأنبئهم بأخبارك وأرجوهم أن يقبلوك في مجلسهم وبحسب ما يجيبون يكون تصرفنا.

‏ولكن ستناي التي لا تجهل قوانين النارتيين لا تؤمل ولدها بل تقول له :

‏- ولكن اعلم يا ولدي أن النارتيين عندهم قواعد صارمة يتبعونها مع الجميع فهم لا يسمحون لمن لم يدعوه بأنفسهم بحضور مجلسهم.

‏هنا هي متمسكة بهذه القوانين وتحترمها وتريد من ابنها أن يحترمها ولكنها ستحاول معتمدة على أخبار بطولات ابنها وحين تذهب إلى مجلس النارتيين وتدخل عليهم يقف الجميع ويستقبلونها بعبارات المديح :

‏يا فائقة الجمال يا ابنة النارتيين يا ستناي

‏يا أمير ة النارتيين يا من تحفظ العادات والتقاليد

يامن لا يفوتها أي حدث تفضلي قولي أطال الله عمرك

‏وحين تعرض عليهم طلبها يصمت الجميع فيسارع رئيس المجلس (التحمادا) في اتخاذ القرار ورد الجواب قائلا :

‏- جرت العادة أن يرد على سؤال المرأة فورا فلا تدعوا ستناي واقفة تنتظر ويكون الجواب بعدم القبول كي لا تخرق العادات والقوانين رغم تقديرهم لمكانتها ومنزلتها كما يتبدى في استقبالهم لها والوقوف احتراما لها ( احتراما للمرأة) ونلاحظ كيف يستعجل الرئيس أفراد المجلس كي لا يطول انتظار السيدة.

‏ومرة أخرى يلجأ سوسروقة إلى أمه ليعرف مكان ( ‏يمنيج) الذي سرق البذار من النارتيين وحين تسأله عن السبب يجيب :

‏- سأذهب لاستعادة البذار منه, فتجيبه : إذا كان الأمر كذلك فما أسمعه كلام رجل وسأساعدك وسأدلك على مكان يمنيج لأنها تعرف كل شيء .

‏وكل مواقفها مع ابنها دلت على الحزم والصرامة والقوة فحين عاد مرة وهو حزين مهموم محاولا إخفاء أخباره على غير عادته جابهته بحزم وأقسمت بحق السماء أن تقتل نفسها إن لم يخبرها بما حدث.

‏عند ذلك يرضخ سوسروقة ويخبرها بأنه قد لحقته إهانة وحين تسأله عن مواصفات الفارس الذي واجهه تعرف بأنه ألبتشوقوه توتارش فتخاف عليه من القتل على يد ذلك الجبار إذا كان قد وعده بالنزال في اليوم التالي ولكنها لا تريده جبانا متخاذلا فتقول له:

‏- هيا اذهب يا وحيدي ولا تتخلف عن الموعد فلم يخلق نارتي يفعل ذلك ولا تعد حاملا العار لي ولك

وتنصحه بكل ما يجب أن يفعله حتى ينتصر وكانت قد احتاطت بكل السبل لتجعل سوسروقة ينتصر بالاتفاق مع فرسه تخوجي وتهديده بأن تجعله طعاما للكلاب إن لم يساعد سوسروقة على إحضار رأس توتارش فيذهب وينتصر.

‏ولم يكن سوسروقة وحده من بين النارتيين الذي يستشير ستناي كواشه فإليها يلجأ وزرمج طالبا النصح فيما يجب أن يفعله ليقتل باقوة شيبه الإله الذي غضب من النارتيين وقطع عنهم المطر فساد الجفاف أرض النارتيين.

‏وستناي التي تعرف الغيب وما سيحدث - يقول النص- تطلب منه أن يلسع حصانه بنلاث ضربات من سوطه كي ينطلق به كالريح ويصعد إلى السماء فيفعل كما نصحته ويصل إلى حيث بنى باقوة لنفسه بيتا كالعنكبوت في السماء فقتله وبعد ذ لك هطل المطر ممزوجا بالدم لمدة سبعة أيام فعاد الخصب إلى الأرض وستناي هنا تمثل العقل الذي يوجه القوة ويعيد الخصب ويؤكد كما في أغلب النصوص أنها تعرف كل شيء كما أن الحداد لبش يستشيرها فيما يجب أن يفعله بعد أن صنع للنارتيين كل ما يحتاجونه ولم يعد يجد ما يفعله وأصابه الملل.

‏فيذهب إليها قائلا : يقولون أنك أعقل السيدات, فكري لي بشيء أعمله.

‏فتجيبه : لقد صنعت كل ما يحتاجه الإنسان من أدوات انطلق الآن وسافر لتجوب الآفاق وترى كيف يعيش الناس واجلب معرفة للنارتيين وستجد شيئا حديثا إذا لم يكن الإله قد تخلى عنك. علما أنها في كثير من النصوص كانت العقل المبدع المبتكر وتساهم في التقدم .

‏نرى هنا كيف أن ستناي كواشة تمثل الفكر التواق للمعرفة والتطور لإغناء خيرات شعبها, وفي هذا ما يوحي بامتزاج الثقافات والمعارف بين الشعوب.

‏وستناي كواشة تمتلك قدرات خارقة تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء فهي كانت تعرف أن مجلس النارتيين سيحاول التخلص من وزرمج بقتله لذا عمدت إلى تربية شباتينوقة في مخبأ تحت الأرض وأعدت له الحصان والأسلحة ولم تنس الكلب والصقر وأخرجته في الوقت المناسب من مخبئه وأرسلته لينقذ أباه ورزمج ويعيده ‏إل بيته.

‏كما أن ستناي كواشة كانت هي التي تعرف سر الخلود من خلال احتفاظها بسر التفاحة العجيبة التي كانت تنمو على قمة شجرة التفاح الذهبية التي يملكما النارتيون مرة كل عام هذه التفاحة التي كانت تكبر في الأشهر الستة الأولى من العام وتتقلص قليلا في الأشهر الستة التالية وكانت هذه التفاحة أحلى مذاقا وأكبر حجما من التفاحة الذهبية اليومية ولما كانت تعرف خواصها السرية فقد كانت تقطفها مع بداية قدوم البرد في كل عام تحسبا لما يمكن أن يقع من حوادث فكانت تداوي بها فمن يذوق من هذه التفاحة يصبح طيب القلب منشرح الصدر ويعود إليه شبابه يوما إثر يوم وكانت التفاحة تعيد إلى عمر الإنسان بمقدار ما ينقص من العمر فلم يسمع أحد أبدا بأن السيدة ستناي قد هرمت أو وهنت قواها أو تجعد وجهها فقد كانت تدهن وجهها بلب التفاح الأبيض الذي يشبه الزبدة فتغدو بيضاء كالثلج ووجهها ناعما أملس كالمرأة وحين رفضت أن تعالج يمينج لأنه كان قد مارس كثيرا من الظلم بحق شعبها فقد جاء ذات ليلة خلسة فقطع شجرة النارتيين الذهبية ففقدوا الخلود.

‏ومن الصفات الخارقة التي كانت تتمتع بها ستناي كواشة أنها كانت تستطيع السيطرة على قوى الطبيعة وهذا يتضح لنا فيما يقال بأن الشمس في لحظة معينة في المساء تلبث في مكانها بعض الوقت وذلك يحدث لأن ستناي كواشة وشابا نارتيا يافعا يقول النص - تجادلا وتنافسا فهي قالت أنها تستطيع أن تنسج وتخيط لباسا شركسيا كاملا في يوم واحد وهو قال أنه يستطيع أن يصنع سرجا وجلسا طوال النهار منهمكين في العمل الذي ألزم كل واحد نفسه به.

‏وحين مالت الشمس للمغيب وقدرت ستناي أنها قد لا تقدر إلى إنهاء ما بقي لها من عمل قبل غيابها قالت: أيتها الشمس ليتك تتريثين بعض الوقت. وتريثت الشمس وأنهت ستناي عملها.

‏ وأما فيما يخص ما قاله النارتيون عن الماء كالروح .

‏لقد كانت ستناي سببه أيضا فيقال أنه لفت نظرها جمال نبتة برية على حافة الغابة عند ضفاف نهر بشز وأحضرتها إلى بيتها وغرستها لتكون متعة للناظرين ولكن الزهرة ذبلت في اليوم الثاني فحزنت ستناي كثيرا وأعادت المحاولة ثانية علها تنجح في هذه المرة ولكن النبتة ذبلت أيضا وبعد المحاولة الثالثة حين ذبلت النبتة ندمت ستناي قائلة كان علي أن أبقيها حيث كانت وفجأة تراكمت السحب في السماء وهطل المطر وفي اليوم التالي دهشت ستناي حين رأت أوراق النبات قد استعادت ألقها وحيويتها وسرت الحياة في عروقها.

وفي كل ما كانت تقوم به ستناي لم تكن الحكمة تنقصها ولكن كثيرا ما كان دهاء المرأة يلازمها وأكثر ما يتبدى لنا ذلك من خلال النص الذي يتحدث عن زعيم النارتيين زوجها الذي كان حين يعود من غزواته يقوم بتوزيع المواشي على سكان القرية جميعا وحين كان ينتهي من ذلك ويعود إلى بيته كان الناس المجتمعون يقولون : إنه لا يفوقنا في شيء ولكن زوجته ستناي هي التي تدفعه للقيام بمثل هذه الأعمال الجليلة والفضل كله يعود إليها في كل ما يفعله وكان زوج ستناي يسمع ذلك ويتجاهله ودام الحال هكذا عدة سنوات ولكنه واجهها في إحدى المرات قائلا : علينا أن نفترق بالطلاق يا ستناي لأن الناس يعزون إليك كل مظاهر البطولة والرجولة التي تصدر عني وسمح لحها أن تأخذ معها أحب الأشياء إلى قلبها وعند ذلك تستسمحه أن تقيم وليمة لآخر مرة تودع فيها الناس الذين عاشت بينهم وأحبتهم وأحبوها وفي أثناء الحفل تطلب من الناس أن يرغبوه بالشراب إلى أن يغيب عن الوعي وفي تلك الأثناء طلبت تجهيز عربة حمل إليها زوجها وصعدت هي إليها وغادرت البلدة وفي الطريق استعاد زوجها وعيه وسألها : اين نحن وما الذي حدث , قالت : لا شيء. بما أنك الأحب إلى قلبي فقد حققت رغبتك بأخذك معي. فأجاب : أنت أكثر دهاء مما يقال عنك ورجع وإياها إلى بيتهما.

‏إن مجمل الصفات التي كانت تتحلى بها ستناي تجعلها موضع ثقة النارتيين وتروي لنا بعض النصوص كيف أنهم اختاروها زعيمة لهم ولم يجدوا في ذلك ضيرا ولا حرجا

فحين أخذ الناس الذين كانوا تحت إمرة جاكأج يتذمرون من الظلم الذي يلحقه بهم تحايلوا للاجتماع فيما بينهم وتوصلوا إلى قرار اختيار السيدة ستناي وطرد الزعيم جاكأج.

‏وتحدثت الأسطورة بعد ذلك كيف جمع إلزعيم حوله بعض الأنصار ليشكل جيشا فتجابهه ستناي بجيش قوي يكاد ينتصر على جيش الزعيم الذي يضطر للاستنجاد براعي الخنازير لينتصر عليها.

‏ولكن كيف تنهي الأساطير حياة ستناي كواشة التي بانتهاء حياتها تنتهي حياة النارتيين أيضا إذ أنهم هلكوا بعد أن فقدوها. تقول الأسطورة أن نسرن بن صوقال النارتي رفض أن يعتبر ستناي أماً للنارتيين وأن يستمع لنصائحها قائلا : إذا كنا رجالا فيجب أن يكون لنا زعيم نسأله ويشير علينا ونطيع أوامره ( وفي هذا تعبير عن رغبة الجماعة في التحول من الثقافة الأمومية إلى الثقافة الأبوية ).

‏وحين سمعت ستناي بذلك تأثرت تأثرا شديدا فجمعت أمتعتها ورحلت إلى أطراف (قنجالشحة)حيث كان كبار السن يلقون حتفهم وما حصل بعد ذلك يؤكد لنا أن النارتيين كانوا يعتبرون ستناي رمزا للخصب المرتبط بالماء فبعد اختفاء ستناي مباشرة يحل الجفاف الشديد بأرضهم فخفت المياه الجارية وشحت مياه الينابيع. ويروى أن النارتيين كانوا يجتمعون كل عام مرتين عند سفح م قنجالشحة م في موعد تفتح زهور ستناي ويقيمون الاحتفالات لذكراها وكانوا يرفعون أصواتهم بالغناء ويرددون مرثية ستناي والنشيدالمكرس لمديحها :

‏ولي ولي يا زهرة مرفرعة الرأس

عيناها الفيروزيتان مضيئتان كنجمتين محاطة بإلحريرالمذهب

يامهجة الأعين

ياحاملة الأفراح

‏يا هبة بطولات النارتيين

يا زينة الحياة

‏إنك تسلبين قلب كل من ينظر إليك

والكل متلهف إليك

‏يا أمل الشباب الدائم يا هبة الحب الغالية

‏إن كلمات هذه المرثية تلخص مكانة ستناي كواشة في المجتمع الفارس .

‏وفي نص أخر عن موت ستناي تبرز الأم المضحية بحياتها لأجل ولدهاء فحين

خرجت ستناي تبحث عن ولدها الذي يشارك في حرب طاحنة بعد أن رأت في الحلم ما ينذر بالشر وجدت أعضاء جثته متناثرة فأعادت جمعها ورتبتها في أمكنتها وفكرت, كيف أدفنه دون أن أغسله؟ ولما لم تجد الماء جمعت الندى عن الأوراق الخضراء وغسلت جسده ولم يبق سوى وجهه وعند ذلك وضعت وجهها على وجهه تنوح عليه غاسلة وجهه بدموعها وعندما غسلت عينيه فتح سوسروقة جفنيه ففرحت ستناي وأدنت شفتيها من شفتيه ففتح سوسروقة فمه وعندها اتنقلت روح ستناي إلى ولدها الذي عادت إليه الحياة وسقطت جثه هامدة . . .




‏وكما ذكرنا أن ستناي كانت المسيطرة وكانت تحتل المكانة الأولى في الملاحم الشركسية في وقت من الأوقات يتزامن مع سيطرة سلطة الأم ولكن توجب أن تتراجع وتخلي مكانها مع بداية سيادة السلطة والنقافة الأبوية.

‏وإذا كانت ستناي كواشة تشغل هذا الحيز الواسع في الأساطير فإن هذه الأساطير تفرد صفحات كثيرة لنساء أخريات تتمثل فيهن المرأة كمقاتلة منفردة أو ذات قوى خارقة ومن هذه النصوص تلك التي تحدثت عن الجميلة داخة ناغوة التي تمثل الجمال الصعب المنال والتي كان لها الفضل في تمتع النارتيين بالغلال الوفيرة كما حمتهم من الجفاف.

‏تقول الأسطورة أن داخة ناغوة كانت تعيش خلف الأنهار والغابات لا يستطيع أحد أن يقترب منها وحولها الكثير من الحرا س كانت ذات جمال باهر وذكاء متقد.

‏وتقول الأسطورة بأن كل من يحاول الوصول إليها كانت ترديه قتيلا حتى وصل عدد القتلى إلى 99 ‏قتيلا إلى أن تمكن أحد النارتيين من الوصول إليها بعد أن قتل وحوش الغابة والنسر والعملاق الحارس عند ذلك ظهر فارس مندفع كأنه على متن الريح وحين سقطت الخوذة عن رأسه ظهرت ضفائر الشعر المجدولة - كانت - داخة ناغوة - فيبادرها الشاب : أيتها الجميلة داخة ناعوة إني رسول النارتيين إليك !

‏تجيبه : أيها الفارس الذي تمنيت رؤيته دون أن أعرفه يا من انتظرته سنوات طويلة أهلا بك تفضل ولكنه يرفض عرضها ويعود إلى أرض النارتيين فتقام الأفراح لمدة سبعة أيام. كانت داخة ناغوة كما تقول الأسطورة تتمتع بقوى خارقة فحين يحل الجفاف كانت تنزل المطر وتعيد الصحو إذا شكا الناس من طول فترة البرد والمطر وبالإضافة إلى ذلك فقد جلبت الحظ للنارتيين





‏ومن الأسماء الأخرى أديوك الجميلة تقول الأسطورة أنها كانت تعيش مع زوجها بسه بدة في كوخ في أعالي نهر ينجج ولما كان زوجها رجل غزوات يجلب الكثير من الأسلاب فقد كانت أديوك في موعد عودته تمد ذراعها من نافذة الكوخ وعندئذ كان النهار يصحو إذا كان غائما وإذا كان الوقت ليلا تضيء ظلامه الدامس كضوء القمر فيعود بسه بدة مسترشدا بالنور من ذراع أديوك وبالإضافة إلى أنها كانت تنير الطريق أمامه كانت تنشر الظلام خلفه كما كانت تنشر جسرا من الكتان على النهر ليعبر من فوقه إلا أن زوجها وقد أصابه الغرور نسب لنفسه الشجاعة ومجد أفعاله وأغفل دورها واستهان بما تقوم به عند ذلك تقول له : ليس من أخلاق النارتيين أن يقفوا أمام امرأة ويكيلوا المديح لأنفسهم. فيخرج غاضبا وبعد رحلة أحاطتها المتاعب من كل جهة لأن ذراع أديوك الجميلة ما كانت تنير له الطريق وبعد كثبر من المحاولات الفاشلة يحث حصانه قائلا : إن أديوك الجميلة تنتظرهما فينطلق الحصان كنجم ثاقب وقفل بسه بدة عائدا يسوق قطيعا من الخيل وما أن خيم الليل حت انتشر ضوء في الأفق أنار طريقه ورأى أن ذراع أديوك الممدودة من نافذة الكوخ وقد انشر منها ضوء غطى الكون.

‏فلم يملك نفسه من القول : يا لقليلة الحياء عندما أيقنت من شجاعتي عادت تجلس خلف النافذة وما أن أتم كلامه حتى عم الظلام الكون وكانت أديوك قد سحبت ذراعها إلى داخل الكوخ وكانت نهاية بسه بدة بين أمواج نهر ينجج.



‏وإذا كانت قوة أديوك تتمثل في جمالها ذي القوى الخارقة التي كانت تتمتع بها فإننا في النصوص التي تتحدث عن باكوة وابنها تنرشاو فنحن أمام امرأة تتمتع بقوة جسدية هائلة تمكنها من دفع الزورق من جهة النهر إلى الجهة الأخرى ليستقله الفرسان النارتيون ويعبروا النهر.
وتقول الأسطورة أن باكوة لاحظت أن أحد هؤلاء الفرسان يتمتع بقوة جسدية كبيرة إذ يحمل الزورق بمفرده ويسنده إلى جدار البيت فتعقد العزم علي أن تنجب منه ولدا فينشأ كأبيه رجلا قويا ويكون عونا لقومها وتبادر إلى عرض الأمر على الفرسان وتطلب الزواج من رفيقهم

‏وتتعدد النصوص المروية في تفاصيلها ووايتها للحدث ومنها نص يقول أنها أطلعت كبار السن في القرية على ذلك وهكذا ولد ابنها البطل تترشاو الذي ينسب لأمه باكوة قوة تترشاو حيث نرى هنا أن المرأة هي التي أخذت زمام المبادرة وتصرفت وفقا لما كانت تراه أنه في مصلحة قومها .. وكثيرة هي النصوص التي تتحدث عن بطولات ابنها تترشاو.


‏ومن الشخصيات النسائية التي يرد ذكرها في أساطير النارتيين والتي يجمعها مع معظم الشخصيات صفات الذكاء والمعرفة والجمال أكواندة الجميلة ابنة أليج رئيس مجلس النارتيين ومجلس الموت فكما تقول الأسطورة أنها ما أن تلمح شباتينوقة قادما (وكانت تقدر على الرؤية لمسافة ثلاثة أيام) حتى تبادر أمها قائلة ضيف قادم هيئي الطعام وبحسب الأسطورة فإنها كانت على علم مسبق بأن شباتينوقة سيولد وأنها كانت تنتظر قدومه ولذا وإن لم يكن خبر مولده قد وصلها فإنها ما أن لمحته حتى تعرفت عليه وخرجت ترحب به ولكن شباتينوقة الذي كان قادما لإنقاذ ورزمج من القتل في مجلس النارتيين يرفض دعوتها ولكن نصوصا أخرى تخبرنا أنه يعود مرة أخرى بقصد الزواج منها.



‏وأما شخصية نارت سانة كواشة فإنها تجمع بين الحب والقوة والشجاعة تقول الأسطورة : في ذلك الزمن الذي كانت الحروب فيه لا تنقطع تزلزل الأرض بوقع حوافر خيل المتحاربين لم يكن الرجل وحده هو الذي يتصدى لمحاربة المعتدين بينما تبقى المرأة في البيت تحصر اهتمامها بزينتها وملابسها بل كانت تمتشق السيف وتتقلد السلاح وتخرج مع الرجال لصد هجمات الأعداء .

‏وبالقدر الذي كانت فيه أكف النساء تفيض رقة وعذوبة وهي تمسد جبهة الحبيب فقد كانت من القوة بحيث تقدر على غرز السيوف في قلوب الأعداء، وفي الوقت الذي يرسمن فيه على

وجوههن ملامح القوة والصلابة كي يخفين في قلوبهن مشاعر الحب اللاهبة وهكذا كان حال نارت سانة كواشة الجميلة التي تلوع قلبها بحب الشاب الوسيم زي العينين البراقتين كالنجوم ولكن السيف في قبضة يدها كان يجندل أقوى الفرسان وشعرها الحريري الأسود يتطاير في الهواء كلهيب أسود وفي لحظة انقضاض ينفرز سيفها في قلب أحد الفرسان وتصرعه. انحنت تنظر إل الجثة الملقاة على الأرض فانتفضت وكأنها تواجه الموت وصرخت بصوت مكتوم يقطع الأحشاء: يا لمصيبتي, إنه فقيدي أنا. وقذفت بنفسها من على ظهر الحصان. ويستمر النص في وصف لوعتها وندمها ودموعها التي تذرفها على الجثة الباردة.

غابت شمسي تقول نارت سانة وهي تمسك بقبضتها القوية القامة وتغرزها في قلبها فيسيل دمها مختلطا بدمه وتقول الأسطورة بأنه في هذا الموضع تفجر نبع نارت سانة الذي يشفي ماؤه القلوب العليلة ويعيد إليها الحيوية والنشاط وأن من يشرب من هذا يستعيد شبابه.



وبأسطورة نارت سانا نكتفي باستعراض هذه النماذج للمرأة في الأساطير النارتية التي تتقاسم فيها دور البطولة إن صح التعبير في معظم أحد اثها مع الرجل بجدارة واقتدار وفقاً للأعراف والعادات التي كانت المرأة هي الحامية والراعية لها بل المؤسسة لها كما في القرارات التي كان يتخذها مجلس الأمهات. ومجلس الأمهات من الأهمية بمكان إذ كان للنساء مجلس يدعى مجلس الأمهات وكان يرتاد هذا المجلس السيدات المسنات ذوات الحكمة والخبرة وبعيدات النظر ويناقشن المشاكل الحياتية والمعاشية لأولادهن ويتحاورن لتشريع العادات والتقاليد والقوانين الواجب إتباعها مستفيدات من خبراتهن وتجاربهن وما مر بهن وما سمعنه وما رأينه عبر سنوات حياتهن الطويلة وما زال الناس حتى أيامنا هذه يتناقلون العديد من الأقوال الدالة على بعد النظر والتي قيلت مجلس الأمهات المسنات ومن مقررات مجلس الأمهات القديمة والمعروفة إلى اليوم "يجب ألا يشتهي المرء ما يملكه غيره" " ‏يجب ألا يأخذ أحد ما لغيره

دون إذن منه " ‏وأيضا " هم البطن سهل تداركه" وقد شدد المجلس في قراره على ميزة الصبر والجلد التي بجب أن يتحلى بها الناس في تعاطيهم مع مشاكل وأمور الطعام.

‏ومن دراسة النصوص المتعلقة بالمرأة في الأساطير النارتية تتبين مساهمة المرأة الإيجابية في شؤون الحياة الخاصة والعامة ونقف على ما كان لها من احترام وتقدير من خلال إسباغ صفات الحكمة والحزم والمعرفة بالإضافة إلى الحفاظ على الأعراف والتقاليد ومما يلاحظ في هذه النصوص :

- الزواج الواحده فليس فيها ما يشير إلى وجود تعداد الزوجات عند النارتيين وقد ظلت قريبا قاعدة شبه سائدة لدى الشراكسة حسب الأعراف ما عدا بعض الحالات الاستثنائية.

‏ - لا يتم تزويج الفتيات دون موا فقنهن كما يترك للمرأة حرية الاختيار كما في النص الذي يتحدث عن وزرمج واستعادته ل بسه تن أخت ستناي من العملاق وحين عرض مجلس النارتيبن عليه أن يتزوج منه بسه تن أجاب إني أرغب في ذلك بالتأكيد ولكن هل لديها هي أيضا رغبة بذلك وعندما عرض الأمر على بسه تن أعلمتهم أنها هي أيضا تزغب في الزواج منه.

‏ - يلاحظ أيضا أن النارتيين كانوا يتزوجون نساء من غير النارتييين أحيانا وأم شوي من العمالقة وأم باترز من اليسب ( الصغار)ولكن لا نجد في النصوص أن النساء النارتيات تزوجن بغير النارتيين حتى في النصوص التي تتحدث عن العمالقة الذين خطفوا النساء فقد كانوا يفعلون ذلك لتدير شؤون حياتهم.

‏وفي الختام هذه الأساطير هي تاريخنا وعاداتنا وتقاليدنا المفعمة بعبق التراث والأصالة يجب علينا قر اءتها وفهمها فهي الجذور التي تضرب بعيدا في أعماق التاريخ وتمد حياتنا بالصلابة والعزيمة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 8:18 pm

المرأة في الميثولوجيا الشركسية (الأساطير النارتية)



رغم مئات السنين التي تفصلنا عن بدايات أساطير نارت الشركسية التي شكلت بأحداثها وتفاصيلها شخصية الإنسان الشركسي وأضفت على سماته ملامحه المتميزة ء وطبعت سلوكه ومواقفه بطابع الأرض التي نشأ وعاش عليها منذ آلاف السنين, فتمازجت روحه مع صلابة وشموخ القمم الشاهقة ونصاعة الثلوج الأبدية, وعنفوان النسور المحلقة وعمق الأودية السحيقة وصخب المياه الهادرة وسلاسة الجداول المنسابة وألق الأزهار المتناثرة على السفوح ما زالت هذه الأساطير تدفئ روحنا وتفني حياتنا بالقيم الإنسانية الرفيعة.

‏ففي هذا التراث الثقافي العريق نتفاعل الأحداث الغنية ويتبادل الرجل والمرأة فيها أدوار السلطة متماشيا مع التطور البشري ويتكون هذا الموروث الشعبي الذي هو بالإضافة لكونه مرآة لفكر وأسلوب حياة الشعب الشر كسي في البدايات الأولى لوجوده فهو الجذر لأعرافنا وتقاليدنا الأصلية إذ لا يغفل القارئ لهذه الأساطير عن التشابه بين ما يرد في النصوص النارتية وبين عادات الشراكسة كأنماط التربية وأصول الضيافة وقواعد توزع المسؤوليات وفي أمور أخرى كثيرة.

‏وبما أن قراءتنا ستقتصر على المرأة فيحسن بنا قبل أن نبحر في أعماق الماضي البعيد أن نتوقف عند بعض النصوص المعاصرة عن الماضي القريب التي تلقي الضوء على دور ومكانة المرأة في المجتمع الشركسي.

‏يكتب الأديب الكببر كراشة تيمبوت (في كل زمن وجدت نساء جمعن في شخوصهن كل خصال الفضيلة المتعارف عليها واجهن مآسي الحروب المتلاحقة التي ابتلي بها شعبهن وويلاتها بصلابة وجلد لا حدود لهما وبالتضحيات المنقطعة النظير والحكمة كن قادرات على حماية أسرهن لاستمرار بقائها دون أي شكوى أو تذمر بل كن المشعل الذي ينير ظلمة الأوقات العصيبة ويبقين وميض الأمل والفرح متوهجا في نفوس أفراد الأسرة للتغلب على المحن التي عانى منها الشراكسة دوما ). ويذكر الباحث والكاتب شورتن أسكربي :

‏من المعروف أن من أهم قواعد وأسس العادات الشركسية أنها تحفظ للأكبر سنا من الرجال المكانة الأوفر وتبوئه المقام الأول ويتساوى في التقيد بما بيديه من رأي قول الرجل والمرأة كلاهما ومع ذلك فإن هذا الكبير كان لا يتوانى عن الاستجابة لرجاء امرأة ولو تطلب الأمر التضحية بالنفس ورغم أن العادات ما كانت لتقدم أحدا على كبير السن فإنه كان مستعدا أن يقدم المرأة على نفسه تقديرا لمكانتها وقد استطاعت المرأة الشركسية أن تضمن هذه المكانة لنفسها بفضل سلوكها وتصرفاتها التي كانت تنبع من احترامها لنفسها.

‏ومن خلال سطور هذين النصين المعاصرين المفعمين بعبق الأصالة نبدأ رحلتنا في القراءة عن المرأة في النصوص النارتية ونصل نسيج الحاضر بالماضي حيث أن هذا الحاضر ما هو إلا انعكاس لذلك الماضي

‏لابد في البداية من أن نشير إلى ما يبدو جليا لكل الباحثين من تعدد الروايات للنص الواحد ويعزون ذلك إلى كون هذه الروايات قد وصلت إلينا مروية شفويا على لسان الرواة على مر العصور ولوجود عدد كبير منهم في كل عصر ولاختلاف ملامح وقيم كل حقبة روت فيها.

فإن هذه النصوص قد تعددت ودخلت عليها تعديلات متلاحقة وأكثر ما يلاحظ ذلك الاختلاف بين النصوص التي تعود إلى عصر سلطة الأم وتلك التي تعود لعصر سلطة الأب اللاحقة وهذا الاختلاف بين النصوص بشكل عام ينطبق أيضا على تلك التي تتعلق بالمرأة خاصة وما أن تذكر المرأة حتى يتبادر إلى الذهن فورا اسم السيدة ستناي كواشة.

‏إن شخصية ستناي معروفة من قبل كل قبائل الشراكسة كما أن اسمها متداول في كل لهجاتهم كاسم علم ويطلق في الوقت ذاته على زهرة مميزة تعبر عما كانت تتحلى به ستناي من صفات نادرة. وفي قراءتنا للنصوص المتعلقة بستناي كواشة التي سنوردها حسب مقتضيات دورها في حياة النارتيين ومواقفها وصفاتها سيتجلى لنا من خلال الأحداث سمات الفترة التي تنتمي إليها.
‏في عصر سيطرة الأم (سلطة الأم) تظهر النصوص تدخل ستناي في كل شؤون النارتيين, ويبدو ذلك أكثر وضوحا في النصوص المتعلقة بسوسروقة الذي يستشيرها في كل الأمور ويخبرها بكل ما يحدث معه.
‏أما في فترات الصراع ما بين عصر سلطة الأم وعصر سلطة الأب تختلف أساليب الروايات وتكثر فيها النصوص التي تنتقص من شخصية سوسروقة الذي يعتمد على أمه ء وتظهر ملامح هذه الفترة في النصوص المتعلقة بشباتينوقة (بدانوقة) وفيها يتراجع دور ستناي.
‏أما في النصوص التي تتعلق ببترز بن خمش أو شواي فلم يعد لستناي دور تقوم به , إذن ففي هذه الملاحم النارتية التي تزخر بأسماء العديد من النساء, فإن لستناي كواشة منزلة مميزة خاصة فهي أم النارتيين وهي التي ربت أبرز الأبطال( سوسروقة - شباتينوقة - أشمز)وهي التي إلى ذلك تجسد في شخصها اجتماع الجمال والموهبة والذكاء وبالإضافة إلى أنها تتمتع بجمال أزلي لا يوصف فهي خارقة الذكاء تشرح للأبطال ما يخفى عليهم وهي أول من يدرك ما يستجد في العالم من أمور وهي التي تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء وخير عون للنارتيين في أوقات الشدة وفي اللحظات الحرجة كما أنها تستطيع السيطرة على الطقس وعلى الشمس نفسها ولكلماتها من القوة ما يجعل كل ما تنطق به حقيقة.
‏وهذه بعض سمات الآلهة في الأساطير ولكن ليس في النصوص ما يشير إلى أنها كانت تمجد كواحدة من الآلهة أو أشباه الآلهة بل يمكن اعتبار أنها تجسد بقايا تصورات عن آلهة قديمة كما يذكر معظم البا حثين. وتقدمها أكثر النصوص على أنها زوجة وزرمج بطل الأبطال , لكن تاريخها الشخصي غير كامل إذ لا يرد الحديث عن أبويها أو ميلادها حتى في النصوص القليلة التي تتحدث محن اختطافها. وفي بعض النصوص تقرن ستناي بالشمس وفي هذا النص بعنوان زهور ستناي ما يوحي بأنها الشمس بعينها :

كل أفكار العالم من صنع يديها

وكل الجمال في الكون كان صورتها

كانت شريكة بطولاتنا نحن النارتيين

وعندما يهاجمنا العدو كانت ضرباتها تصد العدو مع ضرباتنا

‏وفي البراري كانت دليلنا إلى مواطن الخصب

‏شمسنا في النهار وكانت قمرنا في الليل

تلك الأزهار ا لتي ترونها هدية منها

‏فقد نبتت من أجل ستناي

‏إنها تزهر من أجل ستناي

‏فقد كانت السيدة تبدو في أبهى زينتها مرتين في اليوم فهذا النص هو أصدق تعبير عن نظرة النارتيين لستناي كواشة ومنزلتها الكبيرة عندهم, ويبدو أن ستناي كانت المسيطرة ( رمز للأم)وكانت تحتل المكانة الأولى في عصر سيطرة الأم فهي أم النارتيين وأم سوسروقة.

‏ومن بين النصوص الكثيرة حول ولادة سوسروقة نختار هذا النص :

‏(وهنا لابد أن ننوه إلى أن كل موروث سواء كان مكتوبا أو شفهيا فإنه يحمل نكهة خاصة تتجلى فيها خصائص الشعب الذي أنتجها فيصعب الإبقاء على هذه المضامين بذات النكهة لدى ترجمتها وخاصة النصوص الشعرية التي تعتمد في صياغتها على خصوصية اللغة الشركسية وسماتها التي تضفي على النصوص روح الشعب ويسهل عليه بالتالي حفظها وتداولها.

‏ ‏كانت ستناي تغسل على ضفة نهر كوبان وكان راعي النارتيين واقفا إلى الجانب الآخر من النهر وهو يرعى الأبقار وعندما رآها اقترب من الضفة المقابلة وأخذ ينظر إليها, كانت فائقة الجمال فجمدت نظراته عليها.

‏- هيه يا ستناي الجميلة ´ يا أجمل ما رأت عيناي ا .. انظر نحوي ولو مرة واحدة.

ناداها الراعي وعندما نظرت نحوه رأته متقدا كالنار وأحست هي بأن شرارة قد اشتعلت في قلبها ولم تعد قادرة على الوقوف فجلست على حجر عند ضفة النهر وعندما أنهت غسيلها وأرادت الانصراف ناداها الراعي مرة أخرى :

‏- إيه يا ستناي الجميلة ا .. يا أجمل الجميلات .! .. بذكائك يهتدي الرجال لماذا تتركين الحجر الذي كنت تجلسين عليه خذيه معك.

‏أطاعت ستناي كلام الراعي وأخذت معها الحجر ومن هذا الحجر ولد سوسروقة.


‏ونرى هنا أن نعقب على هذا النص بنص يوضح موقف النارتيين من ستناي ومن ولادة سوسروقة :

‏" يتداعى النارتيون وينطلقون لزيارة ستناي التي عم صدى مآثرها البر والبحر ومن لم يرها يسأل عنها ومن رآها يروي أخبارها باهتمام أكبر أليس واضحا للعيان الآن أنه بالإمكان ظهور إنسان منها يرضي طموح الشراكسة, ألم يسطع نور ستناي كأعجوبة كبرى"

‏ويستمر النص في مديح ستناي وبأن ما حدث معها لم ترو الأخبار أن مثيلة له قد ظهر في الدنيا كلها إلى أن يقوم شباتينوقة ويقول :

( ‏لا يوجد مثيل لستناي, ولم يظهر بيننا مثيل لها من قبل ولن يظهر بعدها، لكننا يجب أن نلقي نظرة على وليدها الذي ( وضعته) أخرجته من الحجر واتخذته ابنا لها.

‏وحين يقابلونها يسألونها بمنتهى اللباقة :

‏- كيف حالك .! .. ما أبهى نورك !... ما أنصع بياضك ! ما أكبر خلفك وما أحسن طالعه ! أنت منا العين والروح, كل أمورك تشغل بالنا وأنت اليوم جديرة بعقل لا يخطئ وبملك لاينتهي.

‏وفي هذه الأثناء تتقدم السيدة ستناي إلى الأمام قائلة :

‏- أعدكم بأن أكون عند حسن ظنكم وأن يدوم ويعيش بينكم حسن الطالع هذا الذي تحدثتم عنه بالخير والبركة )

‏يرينا هذا النص كيف يتقبل النارتيين قدرة هذا الطفل دون التطرق إلى الأب ونظرتهم إلى ستناي بإجلال ويرون فيها الصفات الكاملة ويثقون بحكمتها وعملها بشان تربية ابنها ليكون نارتيا حقيقا كيف لا وهي البق تصف النارتي قائلة :

‏النارتي الحقيقي شجاع

فارس مقدام

‏ذو شارب لا يهاب, لا يغفر الظلم

لا يتعب في طريق

‏إذا أمسك الحصان (الشاغدي) يصبح ملكه

‏لا يفلت منه ما تقع عليه عينه

ولا يسلم من يمسك به

‏لا يهدأ في مكانه, الأرض فراشه والسماء لحافه

‏النارتييون الكبار السبعة يقرون بسيادته أمطار السبعة أيام بلياليها قوته

‏ولا شفاء لمن يطعنه ومديدة هي حياته

‏هي هنا رمز للأم التي تغرس في وليدها قيم الشجاعة والبسالة والمروءة وتنشؤه تنشئة البطل الذي يمتلك من القوة الجسدية والنفسية ما يجعله يستهين بكل الصعاب.

‏ومن النصوص التي تشير إلى اعتبارها أما للنارتيين :

‏إن ستناي كانت هي من قطع حبل السرة لأطفال النارتيين حين يود لون ويطلبون منها أن تغسل المولود، إن كان بنتا لتغدو جميلة وإن كان ولدا يطلبون منها أن تمنحه الفطنة والذكاء, وحين غضبت ستناي من فاقوه دانة ورفضت أن تقطع سرة ابن أختها ولم تمنحه الفطنة قائلة فليبق ابن العجوز الشريرة غبيا, توجهت فاقوه دانه إلى لبش الحداد الذي قام بهذه المهمة.

‏وعند ذلك يرينا النص كيف أن ستناي دافعت بقوة عن سلطتها ودورها في المجتمع فتواجه لبش غاضبة :

‏- أمن مهماتك منح الفطنة ؟ لماذا تتدخل في أعمالي وتمارس عملا ليس من اختصاصك ودعت

‏-أرجو أن يبقى كل من يمنحه لبش الفطنة غبيا وأن لا ينقذ ما يقوله ولا ينجز له عمل وان تتقلب أدعيته إلى لعنات ما دام على هذه الدنيا.

‏كما أن شخصية ستناي تتحلى بالحكمة والذكاء لذا يلجأ النارتيون إليها طلبا للمشورة في كل حين وبطل النارتيين سوسروقة يعود دوما إلى أمه يسألها النصح فلا تبخل عليه بذلك بل تستعمل قدرتها الخارقة لتساعده وتنجده في لحظات الخطر، وحين يرغب سوسروقة في حضور مجلس النارتيين فإنه ينقل رغبته أولا لأمه كي تتوسط له لدى النارتيين فتجيبه :

‏يا ولدي الوحيد سوسروقة كل شيء بأوانه دعني أذهب إلى النارتيين وأنبئهم بأخبارك وأرجوهم أن يقبلوك في مجلسهم وبحسب ما يجيبون يكون تصرفنا.

‏ولكن ستناي التي لا تجهل قوانين النارتيين لا تؤمل ولدها بل تقول له :

‏- ولكن اعلم يا ولدي أن النارتيين عندهم قواعد صارمة يتبعونها مع الجميع فهم لا يسمحون لمن لم يدعوه بأنفسهم بحضور مجلسهم.

‏هنا هي متمسكة بهذه القوانين وتحترمها وتريد من ابنها أن يحترمها ولكنها ستحاول معتمدة على أخبار بطولات ابنها وحين تذهب إلى مجلس النارتيين وتدخل عليهم يقف الجميع ويستقبلونها بعبارات المديح :

‏يا فائقة الجمال يا ابنة النارتيين يا ستناي

‏يا أمير ة النارتيين يا من تحفظ العادات والتقاليد

يامن لا يفوتها أي حدث تفضلي قولي أطال الله عمرك

‏وحين تعرض عليهم طلبها يصمت الجميع فيسارع رئيس المجلس (التحمادا) في اتخاذ القرار ورد الجواب قائلا :

‏- جرت العادة أن يرد على سؤال المرأة فورا فلا تدعوا ستناي واقفة تنتظر ويكون الجواب بعدم القبول كي لا تخرق العادات والقوانين رغم تقديرهم لمكانتها ومنزلتها كما يتبدى في استقبالهم لها والوقوف احتراما لها ( احتراما للمرأة) ونلاحظ كيف يستعجل الرئيس أفراد المجلس كي لا يطول انتظار السيدة.

‏ومرة أخرى يلجأ سوسروقة إلى أمه ليعرف مكان ( ‏يمنيج) الذي سرق البذار من النارتيين وحين تسأله عن السبب يجيب :

‏- سأذهب لاستعادة البذار منه, فتجيبه : إذا كان الأمر كذلك فما أسمعه كلام رجل وسأساعدك وسأدلك على مكان يمنيج لأنها تعرف كل شيء .

‏وكل مواقفها مع ابنها دلت على الحزم والصرامة والقوة فحين عاد مرة وهو حزين مهموم محاولا إخفاء أخباره على غير عادته جابهته بحزم وأقسمت بحق السماء أن تقتل نفسها إن لم يخبرها بما حدث.

‏عند ذلك يرضخ سوسروقة ويخبرها بأنه قد لحقته إهانة وحين تسأله عن مواصفات الفارس الذي واجهه تعرف بأنه ألبتشوقوه توتارش فتخاف عليه من القتل على يد ذلك الجبار إذا كان قد وعده بالنزال في اليوم التالي ولكنها لا تريده جبانا متخاذلا فتقول له:

‏- هيا اذهب يا وحيدي ولا تتخلف عن الموعد فلم يخلق نارتي يفعل ذلك ولا تعد حاملا العار لي ولك

وتنصحه بكل ما يجب أن يفعله حتى ينتصر وكانت قد احتاطت بكل السبل لتجعل سوسروقة ينتصر بالاتفاق مع فرسه تخوجي وتهديده بأن تجعله طعاما للكلاب إن لم يساعد سوسروقة على إحضار رأس توتارش فيذهب وينتصر.

‏ولم يكن سوسروقة وحده من بين النارتيين الذي يستشير ستناي كواشه فإليها يلجأ وزرمج طالبا النصح فيما يجب أن يفعله ليقتل باقوة شيبه الإله الذي غضب من النارتيين وقطع عنهم المطر فساد الجفاف أرض النارتيين.

‏وستناي التي تعرف الغيب وما سيحدث - يقول النص- تطلب منه أن يلسع حصانه بنلاث ضربات من سوطه كي ينطلق به كالريح ويصعد إلى السماء فيفعل كما نصحته ويصل إلى حيث بنى باقوة لنفسه بيتا كالعنكبوت في السماء فقتله وبعد ذ لك هطل المطر ممزوجا بالدم لمدة سبعة أيام فعاد الخصب إلى الأرض وستناي هنا تمثل العقل الذي يوجه القوة ويعيد الخصب ويؤكد كما في أغلب النصوص أنها تعرف كل شيء كما أن الحداد لبش يستشيرها فيما يجب أن يفعله بعد أن صنع للنارتيين كل ما يحتاجونه ولم يعد يجد ما يفعله وأصابه الملل.

‏فيذهب إليها قائلا : يقولون أنك أعقل السيدات, فكري لي بشيء أعمله.

‏فتجيبه : لقد صنعت كل ما يحتاجه الإنسان من أدوات انطلق الآن وسافر لتجوب الآفاق وترى كيف يعيش الناس واجلب معرفة للنارتيين وستجد شيئا حديثا إذا لم يكن الإله قد تخلى عنك. علما أنها في كثير من النصوص كانت العقل المبدع المبتكر وتساهم في التقدم .

‏نرى هنا كيف أن ستناي كواشة تمثل الفكر التواق للمعرفة والتطور لإغناء خيرات شعبها, وفي هذا ما يوحي بامتزاج الثقافات والمعارف بين الشعوب.

‏وستناي كواشة تمتلك قدرات خارقة تقرأ المستقبل وتملك أسرار كل الأشياء فهي كانت تعرف أن مجلس النارتيين سيحاول التخلص من وزرمج بقتله لذا عمدت إلى تربية شباتينوقة في مخبأ تحت الأرض وأعدت له الحصان والأسلحة ولم تنس الكلب والصقر وأخرجته في الوقت المناسب من مخبئه وأرسلته لينقذ أباه ورزمج ويعيده ‏إل بيته.

‏كما أن ستناي كواشة كانت هي التي تعرف سر الخلود من خلال احتفاظها بسر التفاحة العجيبة التي كانت تنمو على قمة شجرة التفاح الذهبية التي يملكما النارتيون مرة كل عام هذه التفاحة التي كانت تكبر في الأشهر الستة الأولى من العام وتتقلص قليلا في الأشهر الستة التالية وكانت هذه التفاحة أحلى مذاقا وأكبر حجما من التفاحة الذهبية اليومية ولما كانت تعرف خواصها السرية فقد كانت تقطفها مع بداية قدوم البرد في كل عام تحسبا لما يمكن أن يقع من حوادث فكانت تداوي بها فمن يذوق من هذه التفاحة يصبح طيب القلب منشرح الصدر ويعود إليه شبابه يوما إثر يوم وكانت التفاحة تعيد إلى عمر الإنسان بمقدار ما ينقص من العمر فلم يسمع أحد أبدا بأن السيدة ستناي قد هرمت أو وهنت قواها أو تجعد وجهها فقد كانت تدهن وجهها بلب التفاح الأبيض الذي يشبه الزبدة فتغدو بيضاء كالثلج ووجهها ناعما أملس كالمرأة وحين رفضت أن تعالج يمينج لأنه كان قد مارس كثيرا من الظلم بحق شعبها فقد جاء ذات ليلة خلسة فقطع شجرة النارتيين الذهبية ففقدوا الخلود.

‏ومن الصفات الخارقة التي كانت تتمتع بها ستناي كواشة أنها كانت تستطيع السيطرة على قوى الطبيعة وهذا يتضح لنا فيما يقال بأن الشمس في لحظة معينة في المساء تلبث في مكانها بعض الوقت وذلك يحدث لأن ستناي كواشة وشابا نارتيا يافعا يقول النص - تجادلا وتنافسا فهي قالت أنها تستطيع أن تنسج وتخيط لباسا شركسيا كاملا في يوم واحد وهو قال أنه يستطيع أن يصنع سرجا وجلسا طوال النهار منهمكين في العمل الذي ألزم كل واحد نفسه به.

‏وحين مالت الشمس للمغيب وقدرت ستناي أنها قد لا تقدر إلى إنهاء ما بقي لها من عمل قبل غيابها قالت: أيتها الشمس ليتك تتريثين بعض الوقت. وتريثت الشمس وأنهت ستناي عملها.

‏ وأما فيما يخص ما قاله النارتيون عن الماء كالروح .

‏لقد كانت ستناي سببه أيضا فيقال أنه لفت نظرها جمال نبتة برية على حافة الغابة عند ضفاف نهر بشز وأحضرتها إلى بيتها وغرستها لتكون متعة للناظرين ولكن الزهرة ذبلت في اليوم الثاني فحزنت ستناي كثيرا وأعادت المحاولة ثانية علها تنجح في هذه المرة ولكن النبتة ذبلت أيضا وبعد المحاولة الثالثة حين ذبلت النبتة ندمت ستناي قائلة كان علي أن أبقيها حيث كانت وفجأة تراكمت السحب في السماء وهطل المطر وفي اليوم التالي دهشت ستناي حين رأت أوراق النبات قد استعادت ألقها وحيويتها وسرت الحياة في عروقها.

وفي كل ما كانت تقوم به ستناي لم تكن الحكمة تنقصها ولكن كثيرا ما كان دهاء المرأة يلازمها وأكثر ما يتبدى لنا ذلك من خلال النص الذي يتحدث عن زعيم النارتيين زوجها الذي كان حين يعود من غزواته يقوم بتوزيع المواشي على سكان القرية جميعا وحين كان ينتهي من ذلك ويعود إلى بيته كان الناس المجتمعون يقولون : إنه لا يفوقنا في شيء ولكن زوجته ستناي هي التي تدفعه للقيام بمثل هذه الأعمال الجليلة والفضل كله يعود إليها في كل ما يفعله وكان زوج ستناي يسمع ذلك ويتجاهله ودام الحال هكذا عدة سنوات ولكنه واجهها في إحدى المرات قائلا : علينا أن نفترق بالطلاق يا ستناي لأن الناس يعزون إليك كل مظاهر البطولة والرجولة التي تصدر عني وسمح لحها أن تأخذ معها أحب الأشياء إلى قلبها وعند ذلك تستسمحه أن تقيم وليمة لآخر مرة تودع فيها الناس الذين عاشت بينهم وأحبتهم وأحبوها وفي أثناء الحفل تطلب من الناس أن يرغبوه بالشراب إلى أن يغيب عن الوعي وفي تلك الأثناء طلبت تجهيز عربة حمل إليها زوجها وصعدت هي إليها وغادرت البلدة وفي الطريق استعاد زوجها وعيه وسألها : اين نحن وما الذي حدث , قالت : لا شيء. بما أنك الأحب إلى قلبي فقد حققت رغبتك بأخذك معي. فأجاب : أنت أكثر دهاء مما يقال عنك ورجع وإياها إلى بيتهما.

‏إن مجمل الصفات التي كانت تتحلى بها ستناي تجعلها موضع ثقة النارتيين وتروي لنا بعض النصوص كيف أنهم اختاروها زعيمة لهم ولم يجدوا في ذلك ضيرا ولا حرجا

فحين أخذ الناس الذين كانوا تحت إمرة جاكأج يتذمرون من الظلم الذي يلحقه بهم تحايلوا للاجتماع فيما بينهم وتوصلوا إلى قرار اختيار السيدة ستناي وطرد الزعيم جاكأج.

‏وتحدثت الأسطورة بعد ذلك كيف جمع إلزعيم حوله بعض الأنصار ليشكل جيشا فتجابهه ستناي بجيش قوي يكاد ينتصر على جيش الزعيم الذي يضطر للاستنجاد براعي الخنازير لينتصر عليها.

‏ولكن كيف تنهي الأساطير حياة ستناي كواشة التي بانتهاء حياتها تنتهي حياة النارتيين أيضا إذ أنهم هلكوا بعد أن فقدوها. تقول الأسطورة أن نسرن بن صوقال النارتي رفض أن يعتبر ستناي أماً للنارتيين وأن يستمع لنصائحها قائلا : إذا كنا رجالا فيجب أن يكون لنا زعيم نسأله ويشير علينا ونطيع أوامره ( وفي هذا تعبير عن رغبة الجماعة في التحول من الثقافة الأمومية إلى الثقافة الأبوية ).

‏وحين سمعت ستناي بذلك تأثرت تأثرا شديدا فجمعت أمتعتها ورحلت إلى أطراف (قنجالشحة)حيث كان كبار السن يلقون حتفهم وما حصل بعد ذلك يؤكد لنا أن النارتيين كانوا يعتبرون ستناي رمزا للخصب المرتبط بالماء فبعد اختفاء ستناي مباشرة يحل الجفاف الشديد بأرضهم فخفت المياه الجارية وشحت مياه الينابيع. ويروى أن النارتيين كانوا يجتمعون كل عام مرتين عند سفح م قنجالشحة م في موعد تفتح زهور ستناي ويقيمون الاحتفالات لذكراها وكانوا يرفعون أصواتهم بالغناء ويرددون مرثية ستناي والنشيدالمكرس لمديحها :

‏ولي ولي يا زهرة مرفرعة الرأس

عيناها الفيروزيتان مضيئتان كنجمتين محاطة بإلحريرالمذهب

يامهجة الأعين

ياحاملة الأفراح

‏يا هبة بطولات النارتيين

يا زينة الحياة

‏إنك تسلبين قلب كل من ينظر إليك

والكل متلهف إليك

‏يا أمل الشباب الدائم يا هبة الحب الغالية

‏إن كلمات هذه المرثية تلخص مكانة ستناي كواشة في المجتمع الفارس .

‏وفي نص أخر عن موت ستناي تبرز الأم المضحية بحياتها لأجل ولدهاء فحين

خرجت ستناي تبحث عن ولدها الذي يشارك في حرب طاحنة بعد أن رأت في الحلم ما ينذر بالشر وجدت أعضاء جثته متناثرة فأعادت جمعها ورتبتها في أمكنتها وفكرت, كيف أدفنه دون أن أغسله؟ ولما لم تجد الماء جمعت الندى عن الأوراق الخضراء وغسلت جسده ولم يبق سوى وجهه وعند ذلك وضعت وجهها على وجهه تنوح عليه غاسلة وجهه بدموعها وعندما غسلت عينيه فتح سوسروقة جفنيه ففرحت ستناي وأدنت شفتيها من شفتيه ففتح سوسروقة فمه وعندها اتنقلت روح ستناي إلى ولدها الذي عادت إليه الحياة وسقطت جثه هامدة . . .




‏وكما ذكرنا أن ستناي كانت المسيطرة وكانت تحتل المكانة الأولى في الملاحم الشركسية في وقت من الأوقات يتزامن مع سيطرة سلطة الأم ولكن توجب أن تتراجع وتخلي مكانها مع بداية سيادة السلطة والنقافة الأبوية.

‏وإذا كانت ستناي كواشة تشغل هذا الحيز الواسع في الأساطير فإن هذه الأساطير تفرد صفحات كثيرة لنساء أخريات تتمثل فيهن المرأة كمقاتلة منفردة أو ذات قوى خارقة ومن هذه النصوص تلك التي تحدثت عن الجميلة داخة ناغوة التي تمثل الجمال الصعب المنال والتي كان لها الفضل في تمتع النارتيين بالغلال الوفيرة كما حمتهم من الجفاف.

‏تقول الأسطورة أن داخة ناغوة كانت تعيش خلف الأنهار والغابات لا يستطيع أحد أن يقترب منها وحولها الكثير من الحرا س كانت ذات جمال باهر وذكاء متقد.

‏وتقول الأسطورة بأن كل من يحاول الوصول إليها كانت ترديه قتيلا حتى وصل عدد القتلى إلى 99 ‏قتيلا إلى أن تمكن أحد النارتيين من الوصول إليها بعد أن قتل وحوش الغابة والنسر والعملاق الحارس عند ذلك ظهر فارس مندفع كأنه على متن الريح وحين سقطت الخوذة عن رأسه ظهرت ضفائر الشعر المجدولة - كانت - داخة ناغوة - فيبادرها الشاب : أيتها الجميلة داخة ناعوة إني رسول النارتيين إليك !

‏تجيبه : أيها الفارس الذي تمنيت رؤيته دون أن أعرفه يا من انتظرته سنوات طويلة أهلا بك تفضل ولكنه يرفض عرضها ويعود إلى أرض النارتيين فتقام الأفراح لمدة سبعة أيام. كانت داخة ناغوة كما تقول الأسطورة تتمتع بقوى خارقة فحين يحل الجفاف كانت تنزل المطر وتعيد الصحو إذا شكا الناس من طول فترة البرد والمطر وبالإضافة إلى ذلك فقد جلبت الحظ للنارتيين





‏ومن الأسماء الأخرى أديوك الجميلة تقول الأسطورة أنها كانت تعيش مع زوجها بسه بدة في كوخ في أعالي نهر ينجج ولما كان زوجها رجل غزوات يجلب الكثير من الأسلاب فقد كانت أديوك في موعد عودته تمد ذراعها من نافذة الكوخ وعندئذ كان النهار يصحو إذا كان غائما وإذا كان الوقت ليلا تضيء ظلامه الدامس كضوء القمر فيعود بسه بدة مسترشدا بالنور من ذراع أديوك وبالإضافة إلى أنها كانت تنير الطريق أمامه كانت تنشر الظلام خلفه كما كانت تنشر جسرا من الكتان على النهر ليعبر من فوقه إلا أن زوجها وقد أصابه الغرور نسب لنفسه الشجاعة ومجد أفعاله وأغفل دورها واستهان بما تقوم به عند ذلك تقول له : ليس من أخلاق النارتيين أن يقفوا أمام امرأة ويكيلوا المديح لأنفسهم. فيخرج غاضبا وبعد رحلة أحاطتها المتاعب من كل جهة لأن ذراع أديوك الجميلة ما كانت تنير له الطريق وبعد كثبر من المحاولات الفاشلة يحث حصانه قائلا : إن أديوك الجميلة تنتظرهما فينطلق الحصان كنجم ثاقب وقفل بسه بدة عائدا يسوق قطيعا من الخيل وما أن خيم الليل حت انتشر ضوء في الأفق أنار طريقه ورأى أن ذراع أديوك الممدودة من نافذة الكوخ وقد انشر منها ضوء غطى الكون.

‏فلم يملك نفسه من القول : يا لقليلة الحياء عندما أيقنت من شجاعتي عادت تجلس خلف النافذة وما أن أتم كلامه حتى عم الظلام الكون وكانت أديوك قد سحبت ذراعها إلى داخل الكوخ وكانت نهاية بسه بدة بين أمواج نهر ينجج.



‏وإذا كانت قوة أديوك تتمثل في جمالها ذي القوى الخارقة التي كانت تتمتع بها فإننا في النصوص التي تتحدث عن باكوة وابنها تنرشاو فنحن أمام امرأة تتمتع بقوة جسدية هائلة تمكنها من دفع الزورق من جهة النهر إلى الجهة الأخرى ليستقله الفرسان النارتيون ويعبروا النهر.
وتقول الأسطورة أن باكوة لاحظت أن أحد هؤلاء الفرسان يتمتع بقوة جسدية كبيرة إذ يحمل الزورق بمفرده ويسنده إلى جدار البيت فتعقد العزم علي أن تنجب منه ولدا فينشأ كأبيه رجلا قويا ويكون عونا لقومها وتبادر إلى عرض الأمر على الفرسان وتطلب الزواج من رفيقهم

‏وتتعدد النصوص المروية في تفاصيلها ووايتها للحدث ومنها نص يقول أنها أطلعت كبار السن في القرية على ذلك وهكذا ولد ابنها البطل تترشاو الذي ينسب لأمه باكوة قوة تترشاو حيث نرى هنا أن المرأة هي التي أخذت زمام المبادرة وتصرفت وفقا لما كانت تراه أنه في مصلحة قومها .. وكثيرة هي النصوص التي تتحدث عن بطولات ابنها تترشاو.


‏ومن الشخصيات النسائية التي يرد ذكرها في أساطير النارتيين والتي يجمعها مع معظم الشخصيات صفات الذكاء والمعرفة والجمال أكواندة الجميلة ابنة أليج رئيس مجلس النارتيين ومجلس الموت فكما تقول الأسطورة أنها ما أن تلمح شباتينوقة قادما (وكانت تقدر على الرؤية لمسافة ثلاثة أيام) حتى تبادر أمها قائلة ضيف قادم هيئي الطعام وبحسب الأسطورة فإنها كانت على علم مسبق بأن شباتينوقة سيولد وأنها كانت تنتظر قدومه ولذا وإن لم يكن خبر مولده قد وصلها فإنها ما أن لمحته حتى تعرفت عليه وخرجت ترحب به ولكن شباتينوقة الذي كان قادما لإنقاذ ورزمج من القتل في مجلس النارتيين يرفض دعوتها ولكن نصوصا أخرى تخبرنا أنه يعود مرة أخرى بقصد الزواج منها.



‏وأما شخصية نارت سانة كواشة فإنها تجمع بين الحب والقوة والشجاعة تقول الأسطورة : في ذلك الزمن الذي كانت الحروب فيه لا تنقطع تزلزل الأرض بوقع حوافر خيل المتحاربين لم يكن الرجل وحده هو الذي يتصدى لمحاربة المعتدين بينما تبقى المرأة في البيت تحصر اهتمامها بزينتها وملابسها بل كانت تمتشق السيف وتتقلد السلاح وتخرج مع الرجال لصد هجمات الأعداء .

‏وبالقدر الذي كانت فيه أكف النساء تفيض رقة وعذوبة وهي تمسد جبهة الحبيب فقد كانت من القوة بحيث تقدر على غرز السيوف في قلوب الأعداء، وفي الوقت الذي يرسمن فيه على

وجوههن ملامح القوة والصلابة كي يخفين في قلوبهن مشاعر الحب اللاهبة وهكذا كان حال نارت سانة كواشة الجميلة التي تلوع قلبها بحب الشاب الوسيم زي العينين البراقتين كالنجوم ولكن السيف في قبضة يدها كان يجندل أقوى الفرسان وشعرها الحريري الأسود يتطاير في الهواء كلهيب أسود وفي لحظة انقضاض ينفرز سيفها في قلب أحد الفرسان وتصرعه. انحنت تنظر إل الجثة الملقاة على الأرض فانتفضت وكأنها تواجه الموت وصرخت بصوت مكتوم يقطع الأحشاء: يا لمصيبتي, إنه فقيدي أنا. وقذفت بنفسها من على ظهر الحصان. ويستمر النص في وصف لوعتها وندمها ودموعها التي تذرفها على الجثة الباردة.

غابت شمسي تقول نارت سانة وهي تمسك بقبضتها القوية القامة وتغرزها في قلبها فيسيل دمها مختلطا بدمه وتقول الأسطورة بأنه في هذا الموضع تفجر نبع نارت سانة الذي يشفي ماؤه القلوب العليلة ويعيد إليها الحيوية والنشاط وأن من يشرب من هذا يستعيد شبابه.



وبأسطورة نارت سانا نكتفي باستعراض هذه النماذج للمرأة في الأساطير النارتية التي تتقاسم فيها دور البطولة إن صح التعبير في معظم أحد اثها مع الرجل بجدارة واقتدار وفقاً للأعراف والعادات التي كانت المرأة هي الحامية والراعية لها بل المؤسسة لها كما في القرارات التي كان يتخذها مجلس الأمهات. ومجلس الأمهات من الأهمية بمكان إذ كان للنساء مجلس يدعى مجلس الأمهات وكان يرتاد هذا المجلس السيدات المسنات ذوات الحكمة والخبرة وبعيدات النظر ويناقشن المشاكل الحياتية والمعاشية لأولادهن ويتحاورن لتشريع العادات والتقاليد والقوانين الواجب إتباعها مستفيدات من خبراتهن وتجاربهن وما مر بهن وما سمعنه وما رأينه عبر سنوات حياتهن الطويلة وما زال الناس حتى أيامنا هذه يتناقلون العديد من الأقوال الدالة على بعد النظر والتي قيلت مجلس الأمهات المسنات ومن مقررات مجلس الأمهات القديمة والمعروفة إلى اليوم "يجب ألا يشتهي المرء ما يملكه غيره" " ‏يجب ألا يأخذ أحد ما لغيره

دون إذن منه " ‏وأيضا " هم البطن سهل تداركه" وقد شدد المجلس في قراره على ميزة الصبر والجلد التي بجب أن يتحلى بها الناس في تعاطيهم مع مشاكل وأمور الطعام.

‏ومن دراسة النصوص المتعلقة بالمرأة في الأساطير النارتية تتبين مساهمة المرأة الإيجابية في شؤون الحياة الخاصة والعامة ونقف على ما كان لها من احترام وتقدير من خلال إسباغ صفات الحكمة والحزم والمعرفة بالإضافة إلى الحفاظ على الأعراف والتقاليد ومما يلاحظ في هذه النصوص :

- الزواج الواحده فليس فيها ما يشير إلى وجود تعداد الزوجات عند النارتيين وقد ظلت قريبا قاعدة شبه سائدة لدى الشراكسة حسب الأعراف ما عدا بعض الحالات الاستثنائية.

‏ - لا يتم تزويج الفتيات دون موا فقنهن كما يترك للمرأة حرية الاختيار كما في النص الذي يتحدث عن وزرمج واستعادته ل بسه تن أخت ستناي من العملاق وحين عرض مجلس النارتيبن عليه أن يتزوج منه بسه تن أجاب إني أرغب في ذلك بالتأكيد ولكن هل لديها هي أيضا رغبة بذلك وعندما عرض الأمر على بسه تن أعلمتهم أنها هي أيضا تزغب في الزواج منه.

‏ - يلاحظ أيضا أن النارتيين كانوا يتزوجون نساء من غير النارتييين أحيانا وأم شوي من العمالقة وأم باترز من اليسب ( الصغار)ولكن لا نجد في النصوص أن النساء النارتيات تزوجن بغير النارتيين حتى في النصوص التي تتحدث عن العمالقة الذين خطفوا النساء فقد كانوا يفعلون ذلك لتدير شؤون حياتهم.

‏وفي الختام هذه الأساطير هي تاريخنا وعاداتنا وتقاليدنا المفعمة بعبق التراث والأصالة يجب علينا قر اءتها وفهمها فهي الجذور التي تضرب بعيدا في أعماق التاريخ وتمد حياتنا بالصلابة والعزيمة لاستمرار بقائنا.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 8:22 pm


‏الاعتقادات الدينية القديمة للشراكسة



· ‏العادات الجنائزية :




1- في آبخازيا ( أباظة ) إذا قتلت الصاعقة أحدهم يضعونه في تابوت ويعلقونه على شجرة حتى يتفسخ الجسد( كما كان الحال قديما عند قوم اللاز وفي سيبريا ) ومن ثم تدفن العظام .

‏2- عند الجراكسة وفي القرن ( 16 ) اذا مات أحد المتنفذين تفرغ أحشاؤه ثم يوضع جسده فوق سيباط (خيمة من أغضان الأشجار ) عال في بستان له قريب ويعرض على الناس مدة أسبوع كامل تفرش الخيمة بالبسط المزينة وفراش وثير ويسجى الميت بكامل ملابسه ويقف اثنان من أقربائه من كبار السن على طاولتين من الخشب في جانبيه وعند رأسه تقف فتاة شابة بيدها سهم عقدت في طرفه منديل من الحرير تزب به عن وجهه الذباب والحشرات ، تقعد زوجته الكبرى الأولى عند رأسه بدون بكاء ويأتي المعزون ليشاهدوا الفقيد ويعزوا أهله . فإذا انتهت مدة العزاء ويكونون قد هيئوا تابوتا مصنوعا من ساق شجرة غليظة مقسومة إلى قسمين طولانيا ومجوفة بإتقان و يضعون فيه جسد الميت بكامل ملابسه وزينته وأسلحته وقسما من أشيائه الغالية .

‏ويختارون مكانا يضعون عليه التابوت ويجتمع المشيعون للجنازة من ذويه وأتباعه وأهل القرعة والقرى المجاورة ويبدءون بوضع التراب فوق التابوت وذلك بأن يتولى عدد منهم بفلاحة الأرض المجاورة ويتولى الباقون نقل التراب بالزنابيل حتى يعملوا تلا ترابيا فوق اللحد وكلما كان مقام الميت كبيرا كان التل الترابي كبيرا وعاليا .

‏وتوضع فتاة باكرة عمرها 12-14 سنة مصرورة داخل جلد ثور فإذا حاول بعض الشبان الاعتداء عليها فإنها تضحى للميت ؟!..

‏وبعد الدفن يتولى أحد خدمه قيادة جواده الذي كان ركبه سرجا ملجوما بكامل عدته ، صباح كل يوم إلى القبر وينادى سيده بأعلى صوته داعيا إياه للحضور إلى الطعام.

‏أما في هذا الوقت فان الدفن يجرى بإشراف رجل الدين الراهب إن كان مسيحيا، والملا (الشيخ) إن كان مسلما ويدفن الميت بكامل ملابسه وسلاحه ويضع الطعام فيأكل منه الحاضرون ولكن قبل الدفن يجلس النائحون على ركبهم عند رأسه لدى قدوم المعزين والمشيعين ويربط حبل في أعلى عامود ركيزة الغرفة فإذا حملت الجنازة يشد الحبل حتى تهتز الغرفة ، وتظل واقفة لا تنهار؟! ( حزنا على المتوفي ) ومثل هذه العادات موجودة عند قبيلة (خوسور) الجبلية وعند المنعزلين في كرجستان

3- كانت العادات القديمة عند الجراكسة أنه أثناء الدفن كان يوضع طرف اللجام في يد الميت ويجعلون الجواد يدور حول القبر ثلاث دورات ثم تقطع الأذن اليمنى للقبر وترمى في القبر . ويدوم المأتم والأحزان بالنسبة للنساء (والدته) و زوجات والده وشقيقاته زوجته أو زوجاته مدة أربعين يوما يزرن خلالها القبر صباح مساء ، كما يترك على المائدة مكان المتوفي فارغا وتوضع له الأطعمة كما لو كان جالسا إلى المائدة ، ويتطرف البعض فيطيلون هذه المراسيم لمدة عام ؟ ولكن الجميع يحتفلون يوم الأربعين للوفاة ويحتفلون ثانية في خريف السنة التالية ويسمونها ( تقسيم الروح ) وقبل هذا الاحتفال الجنائزي بيومين تعرض ملابسه وأسلحته وجواده بكامل عدته طوال الوقت ويكون المأتم قائما لدى أهل بيته ثم تذبح الذبائح فوق القبر أما أصدقاؤه من أهل القرية فيحملون الشمع الموقدة المصنوعة كالنجوم ؟!أو يثبتونها على قرون الثيران ، ويسوقونها إلى المقبرة وهم حفاة الأقدام مظهرين الحزن الشديد ويحملون معهم أنواع الأطعمة.

‏وفي اليوم التالي يمسك أحد أتباعه عنان جواده بكامل عدته ويجعله يدور في دائرة في الحقل المجاور للقبر ثلاث دورات ويتبع الجواد في دورته أقرباء الميت و هم بملابس الحزن ؟! ‏.. وحسب اعتقادهم أن روح الميت تدور حول هؤلاء معهم ثم تعود إلى القبر لأخر مرة فلا تغادره، ثم يطعم الحاضرون (طعام الذكرى والاحترام ) للميت وبعد ذلك يعمدون إلى القيام بسباقات الخيل ومسابقات في إطلاق السهام أو النار.

4- ومن عوائدهم إحاطة مدافن الأسر الكبيرة التي تحتوي على التلال الترابية بسياج ويزرعون أشجار الفاكهة حولها.

5- يعتقد الأبخاز أن أرواح الموتى تحتاج إلى كل ما محتاج إليه الأحياء لذلك يبنون بجانب القبر غرفة صغيرة من الأخشاب ويضعون فوق القبر البطيخ والخيار المحزز ويضعون على موائدهم طعاما للميت مدة سنة ؟ وفي يوم الذكرى السنوية الأولى للوفاة يضع عميد الأسرة والده مثلا في باحة الدار رغيفا كبيرا من خبز الذرة الصفراء المنقوع في الشراب وكذلك قطعا من قلب وكبد الضحية المذبوحة ذلك اليوم تقدمه لروح الميت ، ذلك لاعتقادهم أن أرواح الموتى إذا أهملت فإنها تأتي في الليالي وتحوم حول الدار وتصدر صفيرا وعندها يضعون خارج الدار شرابا وطعاما لإرضائها لأنها إذا غضبت فإنها تشيع أمراض بين الناس والبهائم وفي هذه الحالة فإنهم يبنون خيمة من الأغصان ويمدون داخلها قماشا (سفرة المائدة) وعليه اللحم او اللبن المخثر ويرتلون أدعية لتسكين غضب الموتى فإذا كانت الروح امرأة فإنهم يضعون مع الملابس وأدوات الزينة وكذلك يعمدون إلى تدليك ظهر المرضى المجاورين وتريل الأدعية من حين وآخر لتأمين شفاء المريض وإرضاء الروح الغاضبة.

6- إذا غرق أحدهم يعتقدون أن روحه تبقى في الماء ولكي يخرجوا الروح من الجسد ويعيدوه إلى جسده المدفون فإنهم يمدون فوق النهر حبلا رفيعا من الحرير يثبت على الشاطئين ويعلق في وسطه كيس (مشين) مفتوح ، ويتجمع أهل القرية رجالا ونساء ويقيمون احتفال رقص على أنغام الأناشيد الحربية التي يرتلونها فإذا دخلت الروح في الكيس يلقى أحدهم نفسه في الماء ويسرع لإغلاق فوهة الكيس بالرباط ثم يحملون الكيس إلى عند القبر ويفتحونه لتذهب الروح وتدفن مع الجسد في قبره .

· ‏الاعتقادات والعادات الدينية:

7- حسبما يذكر المؤرخ الكرجي ( واختانغ ) فإن الديانة المسيحية دخلت البلاد في عام 40 ‏م . ولكنه لم يجد محيطا مساعدا للانتشار مع أن البلاد المجاورة انتشرت فيها المسيحية بسرعة بسبب الفتوحات البيزنطية ، ولقد عمد الإمبراطور جو ستنيان إلى إنشاء كنيسة كبيرة في بلده (بيتسوندا) التي كانت عاصمة الحكومة الكرجية ومركزها الديني الكاثوليكي . على أن أكثرية الأبخاز تقبلوا الدين الإسلامي في القرن ( 17) بتأثير وضغط التتار، ولم يبق مخلصا للمسيحية سوى آل ( صامورصاقان ) ومع ذلك كان الأبخاز يقومون بزيارة خرائب الكنائس والأديرة الكثيرة المنتشرة في بلادهم على أنها أمكنة مقدمة ويقسمون الأيامين عندها ، ولا زالت عندهم بعض العادات ذات المنشأ المسيحي مثل شموع شمع العسل, البيض الملون, الاحترام لإشارة التصليب ، الصوم , آكل لحم الخنزير

8- أما الجراكسة (الآديغة)؛ فقد تأخروا عن الابازه في ترك الديانة المسيحية وتقبل الإسلام وبتأثير التتار القرم والعثمانيين اسلم القبارطاي في أواسط القرن التامن عشر ثم ظل الإسلام ينتشر يين القبائل المجاورة حتى عمهم في أواخر القرنين ( 1700- 1800) م . ومع زللك فإن القبائل الجبلية في بلاد الكرج المسيحيون والمسلمون ،ظلوا محافظين على كثيرمن تقاليدهم القديمة.

‏9- وتوجد مشابهة كبيرة بين العقائد الأبخازية والقوشحه آستين فهم يعتقدون بوجود إله أكبر هو مالك الخير والشر.

‏10- ومنها أن الأرواح هي التي تعين أقدار المولودين الجدد ويضعون على جبهته إشارة

11- والأبخاز يعتبرون الطبيعة كإله فحامي قطعان الماشية وحامي الماعز وإله الغابات الطبيعية والتراب (آدابانا) وقوس قزح وإلاهة الماء وإلاهة الرياح واله المزروعات (جاجا )و (أنا بانغا) إله الكلاب ( آليشكانترا) وإله النحل( آناناغوند).

‏وعند القوشحه آستين كذلك عينا ، حامي غزوات السلب والنهب هو ( ( Azrigatوإله الحدادين عندهم (شيوشو)

‏وهذه الأخيرات ‏التي تراجع كثيرا وبإلحاح هي حاصلة من عقيدة ( المانيشيزم) أي الإيمان بالأرواح بل هي ناشئة من فكرة ( حامي موتد النار) الإله ( آشاآرا) وأما الآلهة الأمهات فهي (أنانا ‏) وآلهة أرواح الأسنان ( آدنتا). اله البرق عند الاستين ( ألي‏) مقدس لديهم وكذلك الأبخاز فإنهم يعزون إليه القدرة والحيوية ، ولكن هذا الإله الذي لا يقارب حائز على قدرات كثيرة مختلطة بل أعطي مرتبة أعظم الآلهة ومقامه على جبل ( دود روبش) بالقرب من ( ليختي) .

‏أما اله الصيد فهو ( آجوبشا ‏) 0 ‏وموسم الصيد يبدأ عندهم بعد إكمال قطف أعناب الكروم ويدوم حتى السنة التالية ، والصيادون قبل البدء برحلات الصيد يضحي كل منهم إما بكبش وإما بتيس وذلك لكي يعطيهم الإله من قطعانه من حيوانات الصيد مايريدونه لأن هذا الإله كان يعطيهم (للذين لم يضحوا له) قد أكل هو لحمها ثم أكلت بناته ما تبقى من اللحم ، ثم جمعت عظامها وسترت بجلودها وأعيد إليها الحياة فهي ضعيفة » جلد وعظم , والحيوانات البيضاء هي رعاة هذا الإله ( اجوبشا) وعليه لا يتوجب صيدها.

12- كما كان في عقائد الأوربيين ، فهم يعتقدون بوجود مخلوقات أو أرواح شريرة تمتص دماء الأطفال خاصة وتأكل الأكباد وتمزق القلوب 0 ‏ويشربون حليب البقرات؛ وهذه ألأرواح ذات قدرات وصفات مختلفة ، ويركبون (يتقمصون) حسب اللزوم ني شكل ضفدعة أو فأرة أو قطة أو الثعالب والذئاب ، ورئيسهم هو ( روسكيبي) ويقيم في جبل ( تاباقونا) وهاته الأرواح عندما تصعد وتظهر أمام مريمين ( ماري – مريم ) 0 ‏ولأجل تقديم الحساب عن أعمالهم السنوية فإنهم يقدمون لها كهدية أجسادهم ؟ التي سرقوها؟ ولهذا السبب فإن الأبخازين يعمدون في أيام الصوم المسيحي إلى حمل الشموع المرقدة فوق رؤوسهم ويرسمون الصليب بكثرة ، وفي أول ليلة لا ينامون ، يطلقون الرصاص ويغنون الأناشيد . وهذه الأرواح الشريرة تستطيع أن تقيم بين الأناسي وعلى جبل تاباقونا ، ذلك لأن ورحهم الثانية (Apsccada‏) تتجول هنا وهناك .

13- والأبخاز ، عدا عن ألهاتهم القديمة ، كانوا يقدسون عيسى المسيح وكذلك أمه مريم العذراء وكذلك القديس سان جورج ويعتبرونه حامي قرية ليخني ( تاميندا- شيورغي) ويعبدونه ويضحون له في كل سنة غنمه وعجلا على أذنه إشارة وتهدى إلى الكنائس

14- أما الشجرة المقدسة فهي عند الجراكسة ، كما هي عند القبائل الكرجية الجبلية . وهناك تعقد الاجتماعات الهامة ، وكان الهاربون من المجرمين واللصوص يجدون هناك ملجأ مأمونا وكان الغزاة والمحاربون والصيادون يعلقون على أغصانها الهدايا والتقدمات المتنوعة وهي شجرة ( قود شو) .

‏وبعض الجماعات كانوا يقدسون صلبانا منحوتة من الصخور أو مصنوعة من الحديد . ورجال الدين منتقون من كبار السن فهؤلاء يرتلون الأدعية أمام المؤمنين القادمين ويضحون الأضاحي من الأغنام والخراف والماعز والبقر ، أما الصليب الذي يحميهم من الأرزاء وقبل ذبح القرابين يصبون على صوف الغنم شرابا ( بيرة من الذرة الصفراء ) ويحرقونها بأغصان الزان ثم يذبحون الذبائح ( هذه تشابه تقاليد الجره ميس ) ويعلقون رأس الذبيحة على شجرة كتقدمة للآلهة أما الجلد فيأخذه الكاهن وأما اللحوم فيأكلها المتعبدون القادمون الذين يقيمون حفلات الطراد والمصارعة وحلقات رقص الأعراس والألعاب الحربية.

15- وآلهات الجركس (الآديغة) هي تقريبا نفس آلهات الأبخاز فالجراكسة كانوا يعتقدون أن هناك إلاها أكبر يحكم السماء والأرض واسمه( تحه ) وإله الحدادة ( له بش )TLIEBSKE)) ‏ وأما حما الزراعات فهم ( iemikha,shuskha,nakhatkha) أما الإله حامي الغابات فهو (مزيتحا) وهذا الاله يركب خنزيرا جلده من الذهب ووبره من الحرير وله بنات يحلبن الغزالات وإلاهة النحل ( مريسّا ) آو ( مريمه) وأما الآلهة الحامية لأفراد الأسرة والذاهبين إلى الحرب و المسافرين فمعنى اسمها ( الأخوات الثلاث ) وآما اله الرياح والمياه فهو ( سيوزه ره س) .

وفي أول الربيع تقام حفلات تدوم ثلاثة أيام على شرف( سيو سره س ) هذا ، يحضرون لها الزينات من أنواح الزهور وسواها أقراص الجبن المغطاة والمزينة بالدانتيل وشجرة أنجاص يابسة مستورة بقماش مزين علقت عليه القناديل وتوضع هذه الأشياء في دار أسرة كبيرة المقام وبعد الطعام يقتسمون الحاضرون لحم ذبيحة قدمت قربانا للإله وكذلك قرص جبن كبير مسحور فيه خاصية الحماية من الأمراض . ولهم أعياد أخرى في رأس السنة الجديدة ويحتفل به من (شهر آذار )وقبيل هذه الأعياد يصومون (perhiz) ثم يجتمعون في الغابة المقدسة عند شجرة قودش ويذبحون القرابين ويوقدون النيران فوق البيض ، كذلك لهم عيد في بداية الحصاد وفي هذا الاحتفال يأكلون الحنطة المقلية مع اللبن الخاثر ومآكل من أنواع المحاصيل أخرى والفواكه وبعد نضج المحاصيل الزراعية يقيمون عيدا مثل هذا .

16- والأبخار في حفلاتهم الدينية وأعيادهم ، يذبحون القرابين و يثردون لحمها المغلي بالحليب مع الخبز ويرتلون الأدعية ويلقون القصائد الدينية البليغة ، وهكذا ففي أول السنة يجلسون وركبهم إلى الأرض حول مائدة بشكل مربع ( دورتكن) مع الباستة والجبن وهذه العادة يسمونها ( كاليندا) ، ادعوا للرومانسيت ولغيرهم من الكاليندا وفي صباح رأس السنة يضع رب العائلة على صدر كل فرد من أسرته رغيفا من خبز الحنطة معه بيضة واحدة ويدعو لهم بالوقاية من أمراض القلب (gunikhva ) وأما في عيد و نويل يقوم رب الأسرة ما بين أول صياح للديكة وشفق الفجر ويدعو لأفراد أسرته بالحماية من أمراض المعدة ثم يأكل كل فرد فروجا مقليا ورغيفا مربعا بالجبن (kvakvari) .

‏كذلك قبل موعد واحد من رأس السنة ، (وهذه العادة بالخاصة للحدادين) فإنهم يحتفلون بعيد (سيوشو) يدعو فيها رئيس العائلة بالصحة والعافية لأسرته ويدعو لهم بأن يحفظهم الإله من الحوادث التي تسببها الآلات ويلقي في النار قطعا من الجبن الأبيض و الباستا (عصيدة) وقلب القربان وكبده ؟ أما القرابين التي يذبحونها فهي عجل أو رأس من الغنم لرب الأسرة وديكا لكل فرد من الأسرة.

17- قبل أن يذهب الرعاة إلى الجبال ومن بعد عودتهم منها فإنهم يضحون لإله البرق الأكباش وهذا الإله يسميه الجركس (شيبله) بمعنى الصاعقة ويسميه الأبخاز(Api,khakhikal‏) معناه الجالس في الأعالي وهم يدعون له بأن يحميهم ويحمي قطعانهم ؟ فإذا أصاب البرق حيوانا وقتله فإن صاحبه يدعو جميع سكان القرية ويعلق جسم الحيوان المصاب على خيمة ارتفاع ثلاثة أمتار تقريبا أو على شجرة وهو يرقص ويغني أغاني خاصة (atlar-cup) ثم يضحي هنالك بثور ويدعو للإله بحماية حيواناته في المستقبل الآتي ، ويشوي لحم الأضحية ويأكله الحاضرون مع الخبز والجبن والشراب ، ويقيمون حلقة رقص كما في الأعراس. والأبخاز إذا أصابت الصاعقة إنسانا يحتفلون بنفس الطريقة ولكن لكي لا يغضبوا الإله فإنه لا يبكي أحد مطلقا . ومن هذا كله نعلم أن البرق والصواعق شديدة وكثيرة الوقوع في تلك الجبال و تصيب في أحيان كثيرة الناس والحيوانات . وإذا شفي مريض من مرضه فإنه يذهب إلى النهر بصحبة امرأة داعية ( كاهنة) ويضحي هناك بدجاجة للألهة ( أم المياه) ولزوجها ديكا وكذلك لخادمه . ولكي يخلص من المرض نهائيا فإن زوجته تمسد له ظهره.

18- إذا أصيب أحدهم بمرض الصغار أو بضعف عام فإن كبار السن المعروفين بالوقار يأخذون المريض إلى النهر ويضعون ملابسه ودراهمه على ضفتي النهر ويمدون على النهر حبلا مشدودا على الشاطئين ، وهي هذه الآثناء تدور الكاهنة حول المريض حاملة بيدها (mankenle).وتدعو الآلهة ( Eliapsi ) وقوس قزح(arc-en-ciel)ولام المياه وزوجها طالبة شفاء المريض ويلفون في الماء الأطعمة التي جلبوها تقدمة لتلك الآلهة وهي مكونة من الدجاج المحمر والسمبوسك بشكل اللسان وأخيرا يأخذون قرعة كبيرة مفرغة ( قرع شتوي) بداخلها شمعة موقدة ويضعونها في تيار النهر داعين للآلهة بالرضاء عن المريض وشفائه .

19- الكمركوه ؟ اذا حل بماشيتهم وباء البقر فإنهم يحفرون عند شاطئ مرتفع للنهر شبه مغارة ويحفرون في وسطها جورة يضعون فيها قطة سوداء مقيدة بحزام من الفضة ويسترونها بالأخشاب والتراب ، ثم يشعلون النار بذلك قطعتين من الخشب ويوقدون بها كومة من الخشب ويمررون قطعان الماشية بين النهر والمغارة والنار ومن ثم يطلقون سراح القطة .

‏20- ويوجد عندهم استعمال الماء الذي نفخ فيه الدعاء بعد قراءته ثلاث مرات والمرأة العاقرة تؤخذ إلى النهر ( لتغطس فيه) عندها يلقون في النهر بيضة . فإذا كانت المرأة (لوهوسا)شحيحة الحليب ، فإنهم يصبون الحليب في ماء النهر.

21- الأبخاز يتنبأون عن حوادث المستقبل والنجاح بمشروع أو عدم نجاحه بالنظر إلى النجوم والقمر أو يتفاءلون أو يتشاءمون بالإنسان الذي يصادفونه صباحا أو ، كما يفعل التتار يضعون تحت النار عظمة لوح الكتف لذبيحة ويلاحظون كيفية تحركها بفعل النيران.
فالابزاخ يتنبأون بالنظر إلى عظمة لوح الكتف على ضوء الشمس ينظر فيها فتاحو فآل اختصاصيون يقال لهم الناظر إلى لوح الكتف وكذلك تنظر العجائز الفأل بواسطة عدد معين من حبات الفاصوليا تلقيها على الأرض ثم تجمعها وتلقيها ثانية وثالثة ويسمون هذا الفأل ( إلقاء الفاصولياء)



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 8:23 pm




أساطير الأبراج


تروى الاسطورة انه كان لملك تساليا طفلين جميلين هما فريكسوس و هيلا.وكانت زوجة الاب تعاملهما معاملة قاسية ودائما تؤنبهما ولا تريحهما من فظاظتها اما الطفلان فكانا دائما صامتين يتضرعان للألهة كى يخلصهما من عذابهما ويرحمهما فهما لا يملكان لا قوة ولا حول ضد تلك المراة القاسية فأشفق عليهما عطارد رسول اللآلهة فأرسل اليهما حملا له صوف ذهبي من شمس تموز.
كانت لهذا الحمل مهمة محددة وهى ان يحمل الطفلين بعيدا عن زوجة الاب ليرحما من ذلك العذاب .
وبالفعل حملهما الحمل فوق ظهره وطار بهما واثناء عبوره المضيق الفاصل بين قارة اسيا عن قارة اروبا ارادت هيلا ان تريح قبضتها قليلا وتصفف شعرها الذى تطاير في الهواء فسقطت في البحر وغرقت وحزن عليها فريكسوس جدا وكذلك الحمل وعندما اكمل الحمل المشوار بفريكسوس حتى وصل الى منطقة كولشيش واخذ صوفه ليقدمه هدية لملك المدينة فأكرمه واحاطه بكل المودة والدفء حتى لا يشعر بالغرابة.
ولذا فقد وضع جوبيير الحمل بين النجوم اعترافا له بفضله لتحمله الشاق ولاهوال لانقاذ فريكسوس.
مواليد 22 مارس-الى20 ابريل


اسطورة برج الثور


تروى الأسطورة الاغريقية.ان الاله.(جوبيتر)كبير الالهة .كان شغف حبا ب(يوروب)ابنه فينيقا واجمل جميلات نساء زمانها التى لا تظاهى في جمالها وبهائها .
واستعمر حبها قلبه وهام بها شوقا حتى ان الكون كله تضاءل في نظره ليكون خاتما في اصبع المحبوبة وغلب على امره وصار امام حبه ليوروب ضعيفا صاغرا. فلا شئ عنده له قيمة بجانب حبه لها تلاشى العالم كله في يوروب فأضطر ان يلجأ الى الحلة فتمثل في صورة ثور ابيض ناصع وانخرط وسط القطيع وكانت يوروب جالسة تشاهد جمال الطبيعة فما ان رات ذلك الثور الابيض الرائع لفت نظرها فذهبت اليه تملس باناملها عليه فانحنى لها خشوعا وكانه يدعوها لتركب ظهره وبالفعل فعلت فما كاد يمشى بها قليلا حتى انطلق بها فوق البحار والاراضى الى ان وصل جزيرة كريت فانزلها برفق ورجع الى صورته الاولى .صورة الاله جوبيتر كبير الالهة وباح لها بحبه وراح يبثها اشواقه وكلما تكلم تفتحت نجمة وترنمت الرياح.
مواليد 21 ابريل -الى 20 مايو



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 8:24 pm

اسطورة برج الجوزاء

((جوبيتر))كبير الاله كان له توامان من زوجة ملك اسبرطة(ليدا) والتوامان هما ((كاستور وبولاكس))وكانا الاثنان يمتلكان عشق البحث والاطلاع دون انا تصبيهما افة الملك او يتملك النوم عيونهما او يتسلل شعور الارهاق جسميهما . واذا ما رجعنا لاسطورة الحمل سنعرف (فروة الحمل الذهبية) فقد ذهب كاستور و بولاكس للبحث عن هذه الفروة وكان مقاتلان شرسان ذات باس شديد ولا يعرفون من غدر الليل او المجهول طريقه الى قلبهما وظلا الاثنان مترابطين تجمعهما الافراح والاحزان المشتركة الى ان مات وهما مع بعضيهما ....
وتقول الاسطورة ان ((جوبيتر))ابوهما تخليدا لذكراهما وضعهما في السماء.
مواليد22 مايو-الى 21 يوليو



اسطورة برج السرطان


هناك الآف الملاين من السرطانات البحرية ولكن لما يظل هذا السرطان هو الاسطورة دون كل السرطانات على مر التاريخ؟؟؟؟؟؟؟؟
ذلك ان هذا السرطان هو الذى ارسلته(هيرا)الهة الشر حتى يعض قدم هرقل وهو يصارع حبة الماء ذلك ان هيرا كانت تريد ان ينهزم هرقل في صراعه لانها كانت تحقد عليه وتحسده لشجاعته وقوته ولكن هرقل سحق السرطان ولم تتمكن هيرا من تحقيق هدفها ولكنها رفعت السرطان للسماء تخليدا لذكراه ومحاولته الشاعة لاعاقة هرقل وهزيمتة..
مواليد22يونيو-الى 23يوليو


اسطورة برج الاسد

ملك الغابة ...ولكنه في الاسطورة ملك ظالم وفي الاسطورة ايضا ان الاسد كان ظالما ويعيش فسادا في غابة ((نيميا))الا ان تصدى له هرقل وقتله.
وقتل الاسد لم يكن ابدا بالامر الهين او السهل.
ولذا فتقول الاسطورة انه تخليدا لذكرى هذه الحادثه الهامة فقد قام ((جوبتر))برفع الاسد للسماء.
مواليد24 يوليو0الى 23اغسطس


اسطورة برج العذراء


للعذراء اسطورتان احداهما اغريقية والاخرى مصرية.

الاسطورة الاغريقية:

تقول ان الالهة كانت تعيش بين الناس وذلك في عصورهم الذهبية وعصر الحب والجميلا وكانوا يوزعون الحب وينشرون السلام بين الناس والدفء في الليالى الباردة التعيسة.
ولكن البشر لم يتنازلوا عن الطبيعة العنف ولبظلم فاستاءت الالهة وصعدت للسماء ومن بينهم كانت (ستريا)الهة العدل فقد صعدت ومعها ميزان العدل (برج الميزان)وكانت (ستريا)رمز لبرج العذراء.

الاسطورة المصرية:

تقول بان ايزيس كانت تطارد الوحش (تايجون)وفي يدها ضمة من السنابل الذهبية وكانت السنابل تتساقط منها وصعدت ايزيس للسماء وكانت رمزا لبرج العذراء.
مواليد24 اغسطس 23 سبتمبر


اسطورة برج الميزان

لو راجعنا برج العذراء لوجدنا ان ((ستريا))(العذراء)الهة العدل عندما صعدت معها ميزان العدل وصار الميزان هو برج الميزان.
ولذا فان برج الميزان لها اسطورة خاصة به بل هو مشمول من اسطورة العذراء.
23 سبتمبر -الى 23 اكتوبر



اسطورة برج العقرب

العقرب دائما هو رمز الضرب في كل الاتجاهات واللذع غير المر.وتقول الاسطورة ان العقرب ذلك المتحرر الاذع الذى لا يخضع لسيطرة احد قرر يوما ان يعيش في امان وسلام وكانت الطريقة الوحيدة لذالك (من وجهة نظره)ان يقتل الصياد الذى يعد مصدر الخطر الحقيقى له .
وبالفعل نفذ مخططه ولدغ الصياد واراده قتيلا وقد وضع العقرب في موضع السماء بحيث لا يرى الصياد و العكس.
مواليد 23 اكتوبر-الى21 نوفمبر

اسطورة برج القوس


القوس له اسم الرامى ايضا وقد رسم قديما وهو يوجه سهمه للعقرب.
وتقول الاسطورة ان هذه الجموعة من النجوم جاءت لتنير الطريق للبلحثين عن الفروة الذهبية(راجع اسطورة الحمل و العذراء)
مواليد32 نوفمبر-الى22 ديسمبر

اسطورة برج الجدى
تقول الاسطورة ان مجموعة نجوم برج الجدى هو البوابة التى يدخل منها ارواح بنى البشر الى السماء وان الجدى هو حارس السماء الواقف على بابيها وان بيده السجلات الذى يسجل فيها اسماء الداخلين.
مواليد 32 ديسمبر-اىل 20 يناير

اسطورة برج الدلو

تقول الاسطورة ان فتاة استيقظت من ليلة باردة من ليالى الشتاء وكان هناك من يناديهت وخرجت من بيتها الكائن عاى التل البعيد وذهبت لعين الماء وكان شياء بداخلها يدفعها دفعا .وعندما وصلت العين نظرت في الماء فوجدت القمر يبتسم لها فمدت يدها ولكن يد اخرى ردت يدها برفق وهناك تذكرت الفتاة ان بيدها دلوا جميلا فلتذهب وتجئ لتغرف من العين الماء والقمر.وما ان همت للذهاب حتى ظهر النهار وذهب القمر ايضا(وطلع النهار)
مواليد21 يناير-الى19 فبراير

اسطورة برج الحوت

فينوس الة الجمال وكيوبيد اله الحب كان يمشيان معا على شاطئ النهر....تخيلوا ماذا يكون من اجتماع الجمال والحب ان تكون سيمفونية رائعة للحب والحياة ولكن.....
ظهر لهما الوحش العملاق (تايفون)وبعد ان كانا ضحكاتهما تزغرده في المكان صارا يرتجفان من الخوف من نظرات (تايفون) لهما فنادهما النهر ليختبان فيها فقفزا فيه وتحولا لسمكتين بلون القمر وصارت اسطورة الحوت او (السمكنان)التى وضعها (ميزفا)اله الحكمة في السما تخليدا لذكراهما.


يتبع ....
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 8:25 pm

إسطورة حورية البحر




الحوريات أو عرائس البحر (بالإنجليزية: Mermaid) هي كائنات اسطورية خيالية تسكن في البحار والبحيرات.
تصور الحوريات ككائنات تجميع بين صفات البشر والأسماك، فالقسم العلوي هو القسم البشري تتمتع بكامل صفات البشر العلوية من الرأس إلى السرة، بينما القسم السفلي هو القسم السمكي حيث تتمتع بجسم سمكي من السرة إلى الذيل، ويوجد منها زوجين ذكر وأنثى.
الإنسان لم يعش فوق اليابسة على الدوام؛ فشعوب كثيرة مازالت تعيش فوق الماء وتقضي حياتها فوق أكواخ عائمة أو قوارب صغيرة.. ربما كلنا قد قرأنا عن شعب الباتايك في سارواك بأندونيسيا؛ فهذا الشعب - مثل شعوب بدائية كثيرة في آسيا - يعيش في أكواخ ترتكز على أعمدة طويلة فوق المستنقعات والبحيرات الضحلة. في أحدى التقارير المصورة تخرج الأم إلى شرفة الكوخ لتنادي أطفالها (ليس من الشارع أو ملعب الحي) بل من المياه الضحلة حول الكوخ نفسه، وقد استجاب لصوتها ثلاثة أطفال ظهروا من تحت الماء فجأة لم يتجاوز سن أصغرهم الأربعة أعوام. وبعد أن انتهوا من تناول الغداء قفزوا الواحد تلو الآخر إلى الماء مجدداً - حيث لا يابسة يعرفونها ولا شارع يلعبون فيه!!!.

و الشيء نفسه عن قبائل الأمازون في البرازيل، وصيادي الأسماك في دلتا النيجر،
وعرب الأهوار في جنوب العراق - الذين اعتقد الفرس أنهم قادرون على التنفس تحت الماء!!.
٭ على أي حال؛ في حين أصبح وجود هذه الجماعات معروفا ومسلّماً به يصعب تأكيد وجود حوريات الماء أو عيش مجموعات بشرية تحت البحر.
فحول العالم تؤمن شعوب كثيرة بوجود حوريات البحر وتعطيها نفس الملامح والصفات.. والغريب هو تشابه الوقائع والشهادات بين مجتمعات لا يوجد بينها اتصال جغرافي أو حتى تاريخي. فكما يؤمن سكان الفيليبين بوجود الحوريات يؤمن بها شعب القرم في البحر الأسود، والأسكيمو في شمال كندا، وقبائل السود في غينيا الجديدة، وصيادو الاسماك في مستنقعات القصب بشمال مصر.. وتتفق الشهادات حول رؤية حورية جميلة نصفها امرأة ونصفها سمكة تملك عيوناً كبيرة وجدائل طويلة، وغالباً ما يراها الصيادون تطل برأسها من الماء فجأة أو تجلس على إحدى الصخور البعيدة تمشط جدائلها الذهبية. وكثيراً ما يسحرن بجمالهن رجلاً - من الصيادين - فيقفز نحوهن فيأخذنه معهن الى اعماق البحر!!.

٭ وكان الرحالة العربي علي بن الحسين (المسعودي) قد تحدث عن حوريات البحر وذكر عنهن قصصاً عجيبة. وقال انهن يظهرن للصيادين في بحر الروم وإنهن ذوات حُسن وجمال ولهن أثداء وشعور كبنات حواء - ويقال إنهن يظهرن في بحيرة رشيد وبرلس قرب دلئا النيل.

كما تحدث المؤرخ القزويني عن جماعة من الصيادين أسروا اثنتين من «بنات الماء» فتزوج بهما اثنان. فأما الأول فوثق بصاحبته حتى إذا غفل عنها قفزت الى الماء وهربت منه. أما الثاني فكان يربطها دائما (!!) فعاشت معه زمناً طويلاً وولدت له ولداً كأنه فلقة القمر. وذات يوم ركبوا القارب ولم يربطها على غير عادته فقفزت الى الماء تاركة ابنها على المركب فأسف عليها أسفاً عظيماً. وبعد أعوام كان الرجل وابنه يصطادان في القارب حين أطلت من الماء فجأة ورمت لهما عدداً كبيراً من الياقوت والجواهر ثم اختفت الى الأبد.

- قد تكون هذه مجرد أساطير يشترك فيها العالم..

- وقد تكون مجرد أمنيات لصيادين جمعت بينهم التعاسة وسهر الليل.لانه كما هو معروف صيادون في الوحدة وسط البحار وعرض المحيطات

- ولكن الأوصاف المتشابهة لحوريات البحر - وانتشارها الواسع بين شعوب الأرض - يجعلنا نفترض وجود أصل مشترك بينها..

هذا الأصل قد لا يتجاوز الفقمة والدولفين وعجول البحر التي تبدو من بعيد كحوريات الأساطير
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
روح الفريد
المديره
المديره
avatar

عدد المساهمات : 2401
تاريخ التسجيل : 22/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: {{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه   الأربعاء مارس 31, 2010 8:29 pm

تحريم الخنزير وأسبابه في الأساطير

حظى الخنزير بكراهية شديدة عند الاديان الشرقية ( اليهودية والاسلام ) حيث حرمت أكله واعتبرته من الحيوانات النجسة , سنتقصى تاريخيا عن الاسباب

ففى التوراة نقرأ عن الحيوانات التى حرم يهوه اكلها على اليهود ومن بينها الخنزير :

" الخنزير لانه يشق ظلفا و يقسمه ظلفين لكنه لا يجتر فهو نجس لكم من لحمها لا تاكلوا و جثثها لا تلمسوا انها نجسة لكم " لاويين 11 : 7 –8

" الخنزير لانه يشق الظلف لكنه لا يجتر فهو نجس لكم فمن لحمها لا تاكلوا و جثثها لا تلمسوا " تثنية 14 : 8

وبعد مئات السنين اتخذ الاسلام نفس الموقف :

" إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" البقرة (173)

" إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " النحل (115)

" قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " الانعام (145)

" حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ " المائدة 3
وجاء فى قاموس الكتاب المقدس تحت مادة : خنزير :

" كان الخنزير من الحيوانات النجسة (لاويين 11: 7 وتث 14: Cool وذلك لأنه قذر وهو لا يجتز طعامه، ويولد لحمه بعض الأمراض إذا لم ينضج عند طبخه. وكان محرماً على العرب تربيته، وقد حرم القرآن أكله، كما حرمته التوراة. وقد حسبه الفينيقيون والاثيوبيون والمصريون نجساً مع أنهم في مصر كانوا يقدمون خنزيراً ذبيحة في العيد السنوي لاله القمر ولاوزبريس (باخوس) . ومع ذلك فإنه كان يتحتم على من يلمس خنزيراً ولو عرضاً أن يغتسل. ولم يكن يُسمح لراعي الخنزير أن يدخل الهيكل، ولم يكن يتزوج إلا من بنات الرعاة مثله، لأن أحداً لا يرضى أن يزوج ابنته من راعي الخنازير (راجع هيرودتس 2: 47) أما عند اليهود فكان لحم الخنزير محرماً بقذارته (امثال 11: 22 ومتى 7: 9 و 2 بط 2: 22) وكان رعي الخنازير من احط المهن وادناها، لا يقربها إلا الفقراء المعدمون (لو 15: 15) على أن اليهود المستبيحين (اش 65: : 4 و 66: 17) . وفي عصر انتيخوس ابيفانيس كانوا يأمرون اليهود بأكل لحم الخنزير للتأكد من عدم بقائهم على دينهم القديم، أو الولاء لدين غزاتهم وحكامهم (1 مكابيين 1: 47 و 50 و 2 مكابيين 6: 18 و 21 و 7: 1) وفي عصر المسيح كان بعضهم يرعون قطعاناً من الخنازير (مر 5: 11 - 13) في مستعمرة اغلب سكانها من اليونان. وما كانوا يربونها ليأكلوا لحومها، بل ليبيعوها إلى اليونان أو للجيوش الرومانية. "

وجاء بدائرة المعارف الكتابية تحت مادة خنزير :

" لا تربي الخنازير المستأنسة في فلسطين إلا نادراً، إلا أن الخنازير البرية معروفة تماماً لسكان الأدغال في المناطق المحيط بوادي الأردن والبحر الميت وبعض الجبال .

ويذكر الخنزير في العهد القديم ضمن الحيوانات النجسة التي تحرم الشريعة أكلها :" والخنزير لأنه يشق ظلفاً ويقسمه ظلفين لكنه لا يجتر فهو نجس لكم" ( لا 11: 7، تث14: 18).

ويوبخ إشعياء النبي من يأكل لحم الخنزير أو يقدمه ذبيحة لأن ذلك رجس عند الرب (إش 65: 4، 66: 3و17). ويذكر سفر المكابين أن أنطيوكس الملك" أنفذ ... كتباً على أيدي رسل إلى أورشليم ... ومدن يهوذا أن ... يذبحوا الخنازير والحيوانات النجسة (المكابين أول 1: 46ـ 50). ويروي سفر المكابين الثاني قصصاً عن تعذيب شيخ طاعن في السن اسمه ألعازار، واستشهاده هو وسبعة من أبنائه الواحد بعد الآخر على مرأى من الأم التي كانت تشجعهم على الثبات حتى استشهدت هي أخيراً، وذلك لرفضهم محاولة إكراههم على الأكل من لحم الخنزير (المكابين الثاني 6: 18 ـ 7: 41).

وقد ذكر البشيرون معجزة إخراج المسيح للشياطين من مجنون كورة الجدريين ودخولهم في قطيع من الخنازير لأهل تلك المنطقة من الأمم (مت 8: 30 ـ 32، مرقس 5: 11 ـ 16، لو 8: 32و33). ونقرأ عن الابن الأصغر أنه "كان يشتهي أن يملأ بطنه من الخرنوب الذي تأكله الخنازير، ولكن لم يعطه أحد" (لو15: 15).

وكان الخنزير عظيم القيمة للإنسان البدائي، فعلاوة على منفعته للتربة، فإنه كان يحول البذور والجذور وقشور الأشجار ونفايات الحقول وما أشبه إلى لحم طيب وشحم. وكان قدماء المصريين يستخدمون الخنازير لدفن البذار تحت أقدامها في التربة الزراعية المبتلة بالماء عند انحسار الفيضان عنها.

ويستخدم شعر الخنزير في عمل بعض أنواع الفُرش، أما عظامها فلا تصلح لصنع الأدوات منها. واعظم فوائد تربية الخنازير هو أنها أسرع الحيوانات في تحويل المواد النباتية إلى لحوم حيوانية.

وكثيراً ما كان يعجب البعض لتحريم الشريعة أكل لحم الخنزير، ولكن الاكتشافات العلمية الحديثة أثبتت أن الخنزير يحمل في جسمه عدوى بعض الأمراض التي ينقلها للإنسان، ولعل أهمه "الدودة الشريطية" التي تتحوصل ـ في أحد أطوارها ـ في عضلات الخنزير، فإذا أكلها إنسان أو حيوان آخر تتحول في جسمه إلى دودة بالغة تسبب أذى بليغاً لعائلها، بل قد تؤدي بحياته. ولأنه لم يكن في الإمكان قديماً طهيها طهياً يقضي على هذه الحويصلات، أصبح تحريمها كلية هو أسلم طريق للوقاية مما تنقله من أمراض، علاوة على أن الخنزير يقتات بكل ما يجده من فضلات حيوانية أو نباتية، وكذلك بالقمامة التي لا تخلو من ميكروبات يمكن أن تنقلها إلى الإنسان، وبخاصة أنها تعيش بين المساكن المأهولة. "

وهكذا اتفقت اليهودية والاسلام مع الشعوب الوثنية فى تحريم اكل الخنزير
اما عن سبب ذلك التحريم فان الاديان بررت ذلك بان الخنزير حيوان نجس او قذر , وقام مفسرى الاديان يبررون هذا الموقف بتوضيح امكانية انتقال الامراض للانسان باكل الخنزير

فهل كرهت الامم الوثنية الاخرى والتى تسبق الاديان الخنزير لنفس الاسباب التى بررت الاديان بها تحريمها للخنزير ؟

ان التراث الاسطورى للشعوب القديمة يذكر ويلقى الضوء على اسباب اخرى جعلتهم يكرهون الخنزير ويحرمون اكله , اسبابا اسطورية خرافية تُرجع قتل الالهة المحبوبة عندهم على يد خنازير , فصار الخنزير فى ذهنيتهم الايمانية الاسطورية رمزا للشر والنجاسة .

وباستعراضنا للمراجع المختلفة التى وقعت تحت ايدينا والتى سجلت كراهية الشعوب الوثنية القديمة للخنزير , يمكننا ان نصل الى السبب الاصلى لكراهية الخنزير فى الاديان ( اليهودية والاسلام ) , كما يمكننا معرفة مصدر هذه الكراهية .

اولا : الاساطير المصرية القديمة

جاء بالاساطير المصرية القديمة ان الاله " ست " , اله الشر جرح وصرع الاله " حورس " , ابن الاله اوزيريس
وكان ست فى هيئة خنزير اسود عندما اقترف هذا الاثم الكبير .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://alfarid1.ahlamountada.com
 
{{{ أساطير وخرافات فى الوجدان المصرى }}}وبعض الشعوب المختلفه
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 3 من اصل 9انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
الــفــــــــــــــــــــــــalfrid 1ـــــــــــريــــد :: قسم التاريخ والحضارات المختلفه :: التاريخ والحضارات وابرز الشخصيات التاريخيه-
انتقل الى: